弥陀信仰|| 什么时间 什么样的现象来了 我也是念佛 这个就必生啊！不管什么时刻 忆佛念佛就是修行 修什么行呢？修你的思想选择
启教二：……弟子在这个地方是第一次和他们交流，人挺多。就是刚才师父所讲的那句话，就是真正以南无阿弥陀佛愿力作为这种往生成就的太少了。
他们大部分提的问题就是说你看我这学佛都几十年了，我一直学习什么什么的。然后现在就感觉岁数大了，特别担心往生的问题，到底自己有没有希望？第一个。
再第二个就是，怕自己往生的时候子女们障碍。
第三个就是他们这边还有个风俗就是关于穿衣服。
你如果说是在家人这么去表达，这是没有问题的，但如果说作为一个修行者也担心这样的问题，就是挺震撼的。
所以弟子因为愚痴，也不会表达，可是弟子就是背诵《佛说无量寿经》，背诵师长的传承，就是依佛的这种圣言量，比如说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”，就是说依佛亲教。
因为上师阿玛达他就是这么教授弟子们的，就是亲教，那么以阿弥陀佛作为自己的亲教师，唯依佛师，唯佛是念。弟子就这么一五一十的就是一个字不落的，就是念诵。
在这个地方呢，他们这些老菩萨们有的就很欢喜，就说我这学佛学了这么一辈子了，没听说过“其佛本愿力……”，也没听说过“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。他们是第一次听闻，一下子就好像是，就有的老菩萨，他们就很感动。
所以弟子就是想请师父给他们浙江这边的菩萨们，慈悲给开示开导一下。关于阿弥陀佛这个教法的传承，就是不固化自己的位置，就是不固化自己、不把自己放在一个凡夫上，而是说一切的众生的心和佛心是没有距离的，而佛的愿力它是无间的，是不断的，是一切的众生已经在佛的这种愿海当中被承载着，在这个地方当安心，歇心，放心。就是想请师父给他们开示一下。南无阿弥陀佛，感恩师父。
师：净土它特立这个法门。净土，我们大家都知道净土佛所具，报德成就的国土，大家称为净土。我们这个世界是一个杂居土，有凡有圣。那在佛的报土，《无量寿经》有特别清晰的描述，其国人民、依正二报。
那我们往生阿弥陀佛的国土，往生阿弥陀佛的报土，要仗借自己的功夫。那你什么功夫能往生阿弥陀佛的报土呢？你的功德要跟阿弥陀佛的报德相应，你才能去有往生啊！
你要信净土教法，不谈佛的愿力，似乎是无从谈起的。 但世间人为什么能大谈特谈这个，不谈佛的净土，不谈佛的愿力。大谈往生呢？他们心中没有投奔的方向，没有投奔的方法。那就拼命的自己所谓的念，念佛啊、拜忏啊、做诸善业啊，甚至修三昧啊，禅定啊。
要离开佛愿、离开佛的国土，你这些修法的意义是什么呢？说“九界同归，凡圣同修”，这是安一切众生心。佛就是安一切众生心的一个成就者。佛安一切众生心，一切众生能得到他这个安心方法的给予，称为易行。
那我们自己要修出来个啥东西？的确很容易信，很难行。容易信什么呢？现在人讲脚踏实地呀，一步一个脚印。这十万亿佛土你一步一个脚印，你走到哪年月呢？没人管。
人为什么各逞已能呢？又能逞能多长时间呢？所以很多人就担心。随着年龄，年轻的时间晃悠一点还可以，人云亦云。因为啥呢？大家都能理解嘛。 念佛念到功夫成片，念到一心不乱，念到念佛三昧，这人能往生啊，人一听感觉到很亲切呀。年轻时很亲切，随着年龄慢慢大了，结果功夫也没成片，也没证得一心不乱，三昧力遥遥无期，发慌啊！这法会也参加，那法会也参加；这供养那供养；这礼拜那礼拜——拜几十个师父，拜的都是大德。结果静下来了，违缘来了，老了，还是不安。
因为修的不是净土。 修的是自己信解的、自己想象的、别人想象的、别人信解的。大家一碰头儿，都感觉就是这么个道理的事儿去做，越老了越发慌。发什么慌呢？业力变异。用变异的业力感知、变异的修行想安自己的心。
怎么安呢？这安心不是你做事儿顺，做事儿越来越多名利呀，事业越来越强啊，不是你遇到违缘顺缘啊。不是这些东西。
这个自性啊，佛教说的一切法离不开自性的回归，离不开自性的认知。阿弥陀佛就是让一切众生认知这个自性本来具足，才能安众生心啊！你再去实践，在逆顺中去实践这个从不增减的、从不动摇、从不被污染的这样一个自性，就是所谓的清净法身佛在我们生命中起作用，这个真相。
而不是你念了几声佛，做了一点善事，受了两条戒，或者别人称赞你，熬夜，穿的破，你能安心，就能安心了。被别人赞叹一点，礼敬，感觉你能吃苦耐劳——安不了心。那表面的现象，可以满足一时的一种虚荣心，一种一时的想法，一时感觉自己劳动有成果，修行有一个功夫，随时会变异的。
所以说这个“若不生者不取正觉”就是给一些众生做一个保证，安众生心，安众生心。我们去体会体会安一切众生心的方法，你就知道自己怎么能安心。
总想自己安心，结果没有，不关心任何众生的心、其他人的心，这样的人永远安不了心。
那我们中国人受的教育，就是我能往生，我怎么能往生，我如何如何。像在其他佛教的教育体系中，这些话是不成立的。你到藏传佛教的这些，只要他学佛的人，“不为自求”是一个最简单的教育。
那我们中国为什么没有这个最简单的教育呢？
很多人学佛，实际是一个私心膨胀的一个膨胀剂，更加扩展了自己的私心。结果很多所谓的学佛人、修行人，比世间人还要自私，心地还要狭隘，作为还要计较。
计较到啥程度呢？教内的人计较，比教外的还要计较；学佛久的人比刚学佛的人要计较。不学佛的人对比对比呢，比这些学佛的人少了很多计较。为啥呢？私心呐！
所有修学的东西的“根”就是坚固自己的私心。
佛教分明就是，它的教育知见最重要的就是“法无我”。实际就是从自我中解脱出来的，就是从烦恼中解脱出来的教育方法。人反而去学得更加自私。
看多少佛教徒，在法会中，谁站队站在哪；谁搭的什么衣；谁离主席台近、谁坐在主席台上；谁声音大、谁声音小。人们都要突出自己。原来佛法不是学习的，是包装品；不是修学的，是包装品。
我们要学习净土，总认为我能往生，他能往生，他不能往生，或者说我能不能往生。那学习净土学的是什么呢？阿弥陀佛的果地觉的教说，阿弥陀佛说能不能往生？！谁能往生，谁不能往生，那不是净土，那是众生的分别知见。我们要学习佛法，就要去实践佛法。
学习佛法要接受三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，至真等正觉，佛至真等正觉就是众生心性啊！我们认知了至真等正觉，就是皈依佛。皈依佛——心性啊，一切众生心性无差别，那是至真等正觉。
我能不能往生，那跟至真等正觉有啥关系？是分别自己这个我往生，你这个“我”是个什么呢？是你的躯壳子？还是你的意识躯壳？
说我们受的教育，不是老人家受的教育，是现在人骨子里面接受的还是这种教育，就是我能不能往生。他们也都年轻过，这些老人们也都年轻过，年轻的时候也都是种种高尚的话，种种高尚的事都是做的满满的。
骨子里面里面主要是没有改变什么，骨子里面没有去认知三无差别，没有遵照三无差别去实践法则。
培养出来更多的分别心，就是善恶分别心，正邪分别心，亲疏分别心，增加了很多分别心罢了。从骨子里面保护自己的好名声，保护自己利养。以周边的人多人少，为修行的一个成败，事业相。
我们要了解净土，净土是佛的报土。那你说天台智者
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师分成常寂光土、凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，四土。说报土比较直白，简单。
众生往生佛的报土，大家一定要掂量好，凭你那一点功夫，凭你那一点所谓的持戒也好，念佛也好，做诸善缘也好，回向往生还是个因缘。要认为你自身那一点功夫就能往生，那一点善缘就能往生，你一定是不安的。
所以昙鸾法师在他的著作中，引用龙树菩萨的说法，就是龙树菩萨对末世的授记：我们这五种障碍，其中最大的障碍：只知自力不知佛力。只知自利不知利他，没有悲心。 净土教法要没有悲心，我们念的是什么佛呢？
实际大家想象的阿弥陀佛，很空洞的。万德洪名啊，就是弥陀的报德啊！报德名号。所以弥陀的报德也没有令几个人歇心呐！其实大家真是并不了解弥陀的报德是什么，想象的还是偏多。
所以很多善知识，过去提倡大家多读经，多读《净土三经》。现在提倡《净土五经》，提倡忆佛念佛。而不是我能往生，他能往生。要是修行净土的人不关心能往生不能往生，那关心什么呢？你打妄想不叫关心。
好好忆佛念佛，了解佛力，这个往生问题就解决了。
所以学习净土要有一个，好比说我们学习善导
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师的净土教法的一个次序——安心起行作业，那我就先从安心下手。
“若不生者，不取正觉”，不过是提纯出来了，实际经典讲的清清楚楚啊！ 四十八愿中总是这样说“若不尔者，不取正觉”，“若不尔者，不取正觉” 。
佛愿的学习重要，不了解佛愿，我们念的什么佛呢？ 念的是自己假设的佛。了解了佛愿，佛愿的作用，我们念佛就不那么……
念着佛，你心里那么激荡着，飘荡着，东想西想。
我们学习实践净土要有一个法可依，依止善导
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师的教法，它有善导
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师教法的体系。印光法师有印光法师的方便。我们现在提倡果地觉为因地心，也是没有办法的办法。什么叫没有办法的办法？就是通途的说法，就像刚才某某师举这例子一样，老人们说，还是关心的我能不能往生，他能不能往生。
实际我每每现在还是经常遇到，活着的人担心不能往生。死去的人这个人来问，那个人问，问什么呢？我这个、我那个往生到哪儿了？我说我们是念佛人，为什么不念佛，念这些东西呢？念这些假设、念这些妄想、念这些预判，而不念佛呢？
我们最大的孝顺的心，对已故的人，就念佛回向，而不去猜他到哪去了，不会安排。
极乐世界，你安排他干啥
?
你不需要啊。在你的意识法界中，你把他安排到什么地方去？
有的人说做梦啦，怎样怎样。大部分人根本都不信佛。他信啥？信自己的梦，信自己的信解，信自己的感觉，信别人的说法。没有念佛。
念佛是什么？什么时间我都在念佛。什么样的现象来了，我也是念佛。这个就必生啊！
别人说法一来，现象一来，自己的梦一来，这都成真了，梦想成真了。这跟佛力啥关系呢？这跟阿弥陀佛什么关系呢？凭什么往生极乐世界呢？凭这些妄想能往生极乐世界吗？所以把自己、把他人导引到妄想业力之中。
所以忆佛念佛，不管什么时刻，忆佛念佛就是修行。修什么行呢？修你的思想选择。
你随着思想境界跑了，随着梦跑了，顺着自己的语言跑了，那就是跑到哪去了？六道轮回去了。你咋修这些行呢？念佛忆佛。
念佛忆佛，咸得往生。
那你就了这个生、脱这个死。脱离别人的梦对你的制约、脱离你自己的梦对你自己的制约，脱离别人妄想对你的制约，脱离你自己的妄想对你的引导。
乘佛愿力，咸得往生。佛力住持，你有一个了生脱死的方法实践。那都即念即是的东西啊！
所以我们中国这个佛教徒啊，包括很多很多学习几十年的佛教徒，都充满了自私狭隘的教育，名闻利养的教育，没有佛教的教育。修一辈子法，培养了一辈子私心。念了一辈子佛，打了一辈子妄想。就是不知佛愿，不知佛的修德。不知佛的正知正见的给予。不去了解，不关心这个，只关心能不能往生，我做多少事就是为了往生。合理性强，合乎众生心。
一个人这么说，大家都会是啊是啊是啊，我念了一辈子佛，还是心不安；是啊是啊是啊，念了一辈子佛，死的时候还是那个样子；是啊是啊是啊，你看谁念佛还是家破人亡。
大家在这种环境气氛中修学佛法背道而驰，结果还会扎堆儿，还都自认为是修行者，老修行者。相互的诉说怎么不能往生呢？相互地诉说怎么往生有障碍。有多少这样的团体啊！
这些团体人的愿望是什么呢？愿望是自己要往生。别人死了赶紧替别人助念，等自己死的时候也有人替自己助念，要不然怎么往生啊？佛法被人弄成相互安慰。其他都安慰不了了，用这种方法来做一个活着的安慰，死后的追忆。
也不天天说 “你能往生，我能往生，他不能往生”。没有。
忙着自己念佛去了，忙着自己该做啥做啥去了。谁往生了先告诉大家一声。 那是结社。直到这么多同志，愿意往生极乐世界，而不是能不能往生！他们有个愿意往生——就好了，选择了方向就去作为了。
而不是天天搁那儿操着心能不能往生，能不能往生。
为什么修了一辈子还落在一个能不能往生呢？这样的一个话题上呢？！教育，方法问题。抱一辈子这样的一个看不清前面方向的一个修行方法！这一类的菩萨们啊，就是受的教育有问题。
我刚出家接触的就是持戒念佛，老师们授了这样的教育，也这样实践。安心得很！也不懂啥佛力，也不懂什么力，它就是个传承。传承就安心，他怎么教你，你怎么做就行了。没有时间去想什么“不能往生、能往生”，没有时间去想这些东西。持戒念佛就好，没有其他想法。这些想法就不成立，他传承就给你这么个方法，简单。
有一段时间了看一看，人愿意学戒的都很少，持戒的就不用说了。那这个持戒念佛要是不愿意学戒，又不能持戒怎么办呢？这一类人怎么办呢？那我心里就有一个苦楚。
因为总是心里有个感觉就是“总有一个方法，人人都能去实践，都能安心，不管什么样的人”
。就有个苦楚。
后来遇到“若不生者不取正觉”这样的誓愿，被这个誓愿感动了，被这个周遍的摄化、这个广大心智感动了。读经典记住这八个字了，《无量寿经》——被“若不生者不取正觉”这个誓愿摄受了。
为什么呢？你的心契合这个心。他对一切众生讲的啊，“若不生者不取正觉”并不是对哪一类众生讲，是对一切众生讲的。
“十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”，对十方众生宣化的。不择种类，不择善恶凡圣，一切不择，给予这样一个广大的誓愿力的一个守护实践。
好，今天时间超了，浪费大家时间了，对不起！好，不讲了，时间过了。
（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频）
顶礼恩师阿玛达
《重新认识特别法门》节选