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慈法法师讲授
2024年8月17日于斐济
“复有五种门，渐次成就五种功德。应知。何者五门。”
过去人把它判，有这五种果门，前面是念门，这是果门。
“二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德。”
就像身业、口业、意业、智业，礼拜、赞叹、作愿、观察，随佛功德来入佛功德，来了解自身利益所在，就是自受用所在，称为入功德。
他这更形象一些，来解释礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，何以实践。
我们怎么了解果地觉呀？他这就是近门，大会众门，宅门，屋门，园林游戏地门，来让你了解，你在实践这个法则的时候，到哪个状态了。
“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”
没有任何的间隙，没有任何的道理。怎么是入门呢？以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。
就是所谓的近门，你已经进极乐世界这个门了，近门。这里面没有你的信解，你要信解，你脑袋瓜子转不动。
所以入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。你就这么做，这么随顺，没有你的思考，没有你为什么，怎么样、怎么样，什么道理。
所以这五种门成就，心作心是，心作心是，都是以这样的功德来展示的。得生安乐世界，是名入第一门。
“入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。
”
你已经到佛前了，观音势至、清净海众、阿弥陀佛就在你目前，所以入大会众数。
“入大会众数”，你一定是极乐世界一分子了。这里面有道理吗？谁来讲道理？就是佛的愿力，果德成就使然。
那个念门中，就是口业赞叹，称如来名，与如来光明智相相应，入彼大会众数。
此名入第二门。他一定把你拉进去，入，随顺得入。随顺果地觉的力——愿力、佛力，你随顺这个，就会入大会众数。
依彼如来，“依如来光明智相修行故”，依他的光明智相修行，而不是你的想象修行。赞佛功德与彼光明智相相应故，那是所谓第二念门。这个是入大会众数的一个入第二门，是名入第二门。
这是念佛呀，这是念佛的法门，念佛的修行。我们以前想象的修行，想象的念佛，跟这全然不一样。是不是呢？你可以回忆回忆。
“入第三门者，一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲花藏世界。是名入第三门。”
一心专念，作愿生彼，菩萨呀，这是佛愿！佛愿如是，我愿亦如是，这不是作愿生彼吗？
一心专念，专念佛愿，我们也来作愿生彼。第三门，所谓的作愿门嘛，
这个奢摩他。我们观察这个、观察那个，第四门中的观察。
这个地方所谓的奢摩他，就是以“止”，来使九界同归，所谓的“寂静三昧”。
乘佛愿力，我们九界众生的心归入“寂静三昧”。愿力，唯一的愿力起作用，所以愿力止一切众生业，令一切众生同生安养。
“寂静三昧”，就是所谓的九界众生业力已止，唯显佛愿，称为“止”。这个止的作用，止九界业力这种循环，唯佛愿力起作用，“止”称为“奢摩他”。
“寂静三昧行”，
令九界众生业回入寂静海，以愿力展示妙用。
佛的愿力展示妙用，或者愿生彼国的愿展示妙用，“得入莲花藏世界”。
《华严经》
对莲花藏世界有描述，大家可以查一查《华严经》，是名入第三门。
“入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。”
实际原来观察彼庄严，受用种种法味乐，就是观察佛的依正二报、情器世间的庄严，让我们体会佛果地觉的果报的内容，或者果报庄严，让我们体会这种法味乐。
佛的
果位
，这个果报，圆满的报土，有什么样的法味呢？
那二十九种庄严的种种角度、种种角度，什么性的、量的，他的所有种种功德，主眷属功德等等，让我们去体验阿弥陀佛修德或者报德种种的法味、种种的圆满、种种不可思议的功德。所谓是名入第四门。
他四门已经到屋门，已经在房间里，这个收藏那个收藏，他种种自家的宝藏展示出来了。屋门，第四门，也就是我们所谓的观察门。
他这为什么用毗婆舍那呢？毗婆舍那有内观的翻译，所谓内观。那你观察极乐世界这二十九种庄严怎么成内观呢？原来彼世界果报与我们内心庄严无二无别。
他这个观察，毗婆舍那，也称广法。广泛的观察诸佛功德，来使诸佛的功德引发成熟我们的自心庄严，或者说了解众生心——真心庄严。诸佛如来代表一切众生真心圆满相，阿弥陀佛亦复如是啊。受用种种法味乐，是名入第四门。
“出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身。”
这说的有点玄妙了。
“回入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。
是名出第五门。
”
以本愿力故，以阿弥陀佛本愿力故，示应化身，回入生死烦恼林中。要没有这个本愿力回向，这一段文字就离我们太远了。
以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身。我们这个身不再去业力相续了，以果觉令心相续，那就是示应化身。
不以业力身为自身相续，以果地觉，以佛愿力，随佛愿力令心相续，那就说的“示应化身”。
此身转化了，非业力身，以佛果觉为因心，令心相续，这么串联一下。
要不然大家就会固化地思维，我是个凡夫、他是个凡夫，怎么能应化身呢？
所以说它这称为返向往生的一个，以倒驾慈航或者以往生来回施众生，就是所谓出功德。
不再去为自身往生而念佛修行了，来以本愿力回施众生。
我们刚才念的那个本愿力，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”于一切众生回施这个本愿力，令一切众生往生无碍，以本愿力回向故。
你看，我们看到整个五念门的修法，五种门的修法，没有离开佛的本愿力，没有离开佛的果地觉，没有离开佛的愿，没有离开佛的光明功德，没有离开佛的应正遍知。就是果地觉，不管情器世间，来作底色，就是以它为因，来做众生往生彼国的起步。是名出第五门。
原来我们实践礼拜、赞叹、作愿、观察，是自利成就，是实践净土的往生，自身往生。原来拔一切众生苦，不为自求等等等等，这是佛的愿力功德使然，我们随顺得入，得入什么呢？所谓净土行人入功德，入净土，往生净土。
这第五门呢，回向众生，拔一切众生苦，回入生死烦恼林中。
你看我们现在就不用动身往生了，不用动身相我们就回来了。干什么呢？说无来无去弘扬净土，若入功德、若出功德，皆是念佛法门的实践，净土教法的实践。
这个文字呢，十分清晰、简洁。大家去念佛实践的时候，只要按照这种所谓的果觉因心，或者说身业、口业、意业、智业、方便智业，转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是以佛的果觉为因心的实践，出入功德一定得自在的。他后面会讲。
“应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就。应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
净土教法原来是“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”，自他二利，圆满成就。随顺佛的果地觉为因地心，我们来实践这样的一个法，迅速地成就阿耨多罗三藐三菩提。
这个文字呢，他归结到“自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
你不这么实践，你不知道什么样的速度。不离本座、不动当念，就是疾速成就啊。他这个速啊，这各人去类比去了。所以佛的教法，非增减法，非有为法，非得失法，他讲的真相功德。
“无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。无量寿经优婆提舍愿生偈。”
天亲菩萨呢，就把五念门、五种行门来给我们作了一个提示，就是入功德、出功德的提示，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的一个文字提示。那大家依法而行，就能疾速得到一个净土法益。
可能很多人，读《往生论》读得很少，我们读得再快，就比你不读要强。下去我们再来以这样的法则去实践果觉因心也好，去实践念佛法门也好，你就能作为一个真正的净土行人，就是出入净土皆不可得。
所以不离本座，体验正等正觉功德，或者说出入功德自利利他。这就是净土修法的一个完成式。
因为我们平时听到也好、交流也好、自己想像的东西也好，跟净土教法有很大的距离。
好比说“三种违菩提门法”，安稳自身，没有饶益众生的心，没有拔众生离苦、令众生得究竟安乐的心，就是为自身安乐、为自身放逸、为自身功德利益来作为。这一点呢，你想不到的，你也观察不到的。
所以“远离三种违菩提门法，成就三种随顺菩提门法满足故”，这就是净土的这样一个广大行持，就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。
大家下去再去学习《往生论》呢，就比较轻松一些。毕竟这样就是读一读，大家有这么个音频，大家有这么个交流，再去实践净土随顺得入的这样一个方法，就知道“佛力住持阿鞞跋致”的实践方式方法、内容了。
身业怎么做？口业怎么做？意业怎么做？智业怎么做？方便智业怎么做？怎么往生入功德？怎么出功德？返向众生，回向一切众生究竟菩提怎么来做？怎么来拔一切众生苦，令众生得究竟安乐？
那我们就有净土念佛法门的实质内涵了，就是佛的果地觉为因地心的实践的内涵是些什么。那我们有理论，
天亲菩萨给我们提出来的口诀的参照。
我们就在这个安居马上圆满的时事，把《无量寿经》《往生论》啊，做了一个最简单或者说最快速的一个挑挑拣拣的读诵，希望给大家带来一些提醒，带来
一
些实践净土教法、认知净土教法、能完整的实践净土的一个提示，一个传承提示。
你没有这个传承，你就会胡思乱想。
道听途说的那些方法，你实践得再多，得利益者少，真正安心者少。
有传承，我们认真实践，很容易得到安心，很容易往生与返向往生，就是自利利他疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个事实。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
