弥陀信仰 || 二尊互契

二尊互契

阿玛达讲授

2023年2月27日于斐济

大地众生皆有如来智慧德相

今天遇到一个日子，大家都这么认为，记载也这么说，释迦佛的一个出家日。

对这些成道日、圣诞、出家日，种种因缘大家把这个缘起，作为一个区分于其它不是这些节日的、平常的日子做个区分。

这个区分有没有意义呢？对比较放逸的人、工夫、修学因缘、不太相续的人，在法则上还没有真正认清的人们，这些圣诞节日，无疑是一个让我们振奋、来做一个缘起的一个明确的推动。

时时好时光，有人唱那个歌“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”。哪个时节不是好时光呢？对学佛实践法则相续的人们，已经法则、发心明确的人们，在道行上有不退转的实践的人们，这个节日、这些表述，那时时都是像节日一样的好时光了。

每每人们提起这些好的节日，就是像开段路遇到加油站，我加加油是一样的。这样子行不行呢？也是个好因缘，也是个好因缘。

我们对于净土这一个法则的实践，实际它最殊胜的根源，在于阿弥陀佛成佛十劫的这种成道的内涵，就是他亲证了无量光寿依正二报庄严， 这个根源在这个地方。

我们听闻释迦佛的教诲，传递阿弥陀佛成佛十劫的这样一个消息。 这个消息它跟一切众生心性对等，它与一切众生心性或者说佛性对等。那这是个大事因缘啊！这大事有因有缘，缘者阿弥陀佛成佛十劫是根源性的一个强缘。 那根源性的这样一个因在哪个地方？十方众生皆有佛性。

释迦文佛所证实的那样，大地众生皆有如来智慧德相，这是个最殊胜的因。 释迦文佛把这个最殊胜的因宣化出来了，把最殊胜的缘宣化出去，因缘和合必成事实。因缘所成法。

幻住娑婆 心归极乐

释迦文佛给我们宣化西方阿弥陀佛，成为强缘！一切众生圆满阿耨多罗三藐三菩提的胜缘！那你要接受这个胜缘，来唤醒大地众生皆有如来智慧与德相，来运用这个本来是佛的这个本然的功德，来契合无量光寿，阿弥陀佛的这个修德完全接受、整合，我们就去实践。

阿弥陀佛有什么愿，我们尝试着怎么做。因为啥？三无差别故！你这个地方一点也不用羞愧，也不用难当，阿弥陀佛就是给予你。 你难当，你说你贫穷、你烦恼重、业障重，没问题，他给予你，代替了你业力的相续。

你说我承受了业，还承受佛的果地给予，你就是杂毒之善。你一会就有这种觉悟不可思议的体验，一会你又用你的业力去体验，这个没问题。

我们可能最初实践净土教法，大部分还是自己的业习，贪嗔痴慢疑不正见的无明业习在主导着我们的身口意。我们还以此为命、为所谓的我，为千百年来所修持的长期的一个积累，以为珍宝、以为坚守处，这个正常。

释迦文佛说极乐世界的这样一个强缘，说我们本来具足如来智慧德相。大地众生皆具如来智慧德相，大家一定要警觉此语，你这样的发心，你这个因地就真，就不杂染，就不杂入你那个自我逻辑、自我认知、自我守护的所谓珍宝牢狱的那个珍宝知见。

你要运用大地众生本具的如来智慧德相作因、阿弥陀佛的修德回施你，那你就全盘接受。

我们这样再去实践生命，观察身口意，自业他业共业，就是身口意业，过去现在未来一切的业、一切时、一切处，你在“大地众生皆有如来智慧德相”的这个基础上，接受阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的依正二报的给予，我们就回入无量光佛刹！身心回归！身在娑婆，就是身在过去旧有的因果的业力的状态中，你心中了然于此，觉醒于此，醒梦于此！

虽然梦还是强缘，但你已知此为梦，无有实质，若梦中得爱得恨，醒来全无！若梦中得金得银，醒来全无！得爱得恨，醒来全无！啊，只是游戏！原来梦中游戏，醒来已是，你回顾梦也好，观察梦也好，观察一切众生业犹如梦中游戏。

自利不足 如何施教于人

你能对自己放心，对法则放心，你的福德与法的因缘的成熟，就像果子一样越来越熟，那甜的味道、香的味道就会出来。 我们现在长得很生涩啊，很多人就想去摘果子吃。就急于给别人表达、急于换成名利、急于扩张自己的事业啊、急于去做，你就是个青果子。

你自身你还没尝着果子的滋味，还生涩着呢，就想摘给别人吃。结果在作为的过程中、交流过程中，自己会被反映出来这个生涩。他人就感觉这果子生涩不好吃。会造成所谓对佛教法的疑虑。

就像刚才某居士讲的这样，跟人交流是可以的，不要过早的去给人当导师啊、过早的去收徒众啊、过早的去承担别人的业力因缘呐。我们要去做莲友交流，适当、合适。

我说一个我反复思维的事情。这么多年来，依止我学佛的也好，我从骨子里面，对方叫师父也好、称老师也好，我骨子里都在默默的念，这是我的菩萨、这是我的老师、这是我的同参道友、最少这是我的同参，不敢有其他想。

往往的很多人的业习业力，我感觉这是个镜子，来照我实践净土这样一个念佛人。是不是在随顺佛力住持？是不是在实践法由心生？是不是在实践果觉因心？是不是在实践九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生的这样一个觉悟法界、包容法界、同生安养，来实践三无差别的这样一个佛的心胸、佛的忆念、佛的作为呢？是不是这样子？

有的莲友，有一些习惯，有一些这样疑虑说法，那样兴奋的说法等等。 往往呢，我们在交流的时候，往往里我感觉到在照耀，实际有些时候是批评别人的时候，同时在批评自业他业共业。是不是这样呢？你堪称人师吗？依法而行，自己还自觉，这堪称一个自我修行者。了无一切法可得，欲超越一切法对自己的制约。

就像释迦文佛说那个“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。讲这个付法，那你在付法的因缘上清晰的自业无所得，他业无所得，一切无所得的众生，心生现缘，随众生心性现缘，给予圆满教法的回施，你这可以作为一个所谓的师长。为什么师呢？无师智成熟了，不思议智成熟了。远离了二元所立的一个习惯。

你可以全无私心，亦无公心，全无智愚守护，实相印中无一法可得，所以说法界心纯然成熟，清净心时时现前，这样可以予人方便，可以予一切众生方便。

过去智慧灌顶、如是灌顶、如是施教、如是传播佛法方便。胜功德成就。胜功德什么呢？超越一切功德，殊胜的“胜”，胜利的“胜”。胜功德清净。心目中再没有“我这样做功德大，那样做功德大，这样度众生，那样度众生，这样有众生可度，那样我有殊胜的法则等等”。这个还不行，这还在入功德，还没有圆满功德的实践者，自利尚未完成，尚不知“大地众生皆有如来智慧德相”，那怎么能施教于他人呢！

唤醒本心

所以希望大家要了解释迦文佛的成道，来宣化的这些教法，干什么呢？一个想唤醒我们的本心，本心实相，本心真实，本心就是六祖大师讲的那几个方面——本无来去，本无增减，本具万法，本来清净，本来是自在、即具足体。我们现在用的心不是真心，不是本心，不是真相。无量光寿是真相，本不动摇，本自清净、本自具足，本自中生万法是为真相。

你看你现在你的心用的是啥？张三好坏，李四好坏，王二麻子亲疏，谁合我的意，谁不合我的意，你的啥意呀？你的分别执著意。所以造成了世间的这种失本心而迷失于现象，失本心而流转于无明业习，我们不过是个回归罢了。

所以原来修行啊，是省力事，是回归的事情。我们兼顾流转是费力的事情，是苦难的事情。

所以回归自然喜悦啊、轻安喜悦，等等无量的于真心契合的，产生种种方便的三昧力、神通力。

业力的造作越来越沉重，越来越缠缚，越来越狭隘，轮回的质地越来越尖密的时候，你的这个神通丢失了，轻安丢失了，智慧丢失了，造成了贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。这样呢，所谓的委屈业、烦恼业、嗔恨业、慢疑业滞留到你的生命，就像陷入沼泽地的生命一样，你在那个沼泽地里不能自拔，那种业力的成熟。

阿弥陀佛的大雄、大力、大方便，给这些一切不管在沼泽地、在悬崖下，半死半活、不死不活的有情，给予一个“若不生者不取正觉”的一个大力、强缘，从你沼泽地里直接拔出来，从你断崖中直接给你救度出来，从你一切苦难中直接要你直下回归。

所以化一切浊恶之地为清凉地，那就极乐世界的种种描述啊。心地品中庄严、清净、随意、自在。无明业习下的东西总想去得到安乐，总想满足自己的那个贪欲、嗔欲、慢欲、邪见。结果呢，苦难不堪。往往不相应业成熟了，人就苦难不堪，嗔恨生起；相应业成熟了，人就会骄傲自大，就会邪见滋生。所以五浊恶世业，我们真要警觉这个五浊恶世甚深的业缘。

要了解一切众生本来是佛，阿弥陀佛给我们建立这个本家本国，实际昭示一切众生的本家本国，显现一些众生的本家本国，若回归，若现生回归、若未来回归、若一念回归、若念念回归，皆有不可思议的功德利益。

南无阿弥陀佛，好，这一节课就到这里。

（佛以一音而说法，有情随类各得解。本篇法益仅当参考，愿莲友们 听完整音频 ）

顶礼恩师阿玛达