弥陀信仰 || 两种往生
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2024年9月14日于斐济
今年夏天，最突出这两点的提示。所谓的随顺佛愿，佛力住持即得不退转的念佛方法；一个就是所谓的临命终时往生彼国，见佛闻法，得不退转。
这两种往生，两种表现不退转：一个现生中，即得不退转；一个是舍报往生彼国，得不退转。
同是出于经典，一个是世尊说正法，一个是世尊说五逆谤法，复有三类往生。那大家去拿经典，要不断地拿经典去观察！
就像《阿弥陀经》，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。什么少善根福德呢？你所有的作为都是少善根福德，唯有随顺佛的果地觉，那
果觉因心是大善功德，究竟的善缘。
所以说“邪定聚及不定聚不能成立往生彼国正因”，那这个就决绝了我们所谓的自力修持，也是你舍弃自力修持那一刻，佛来接引你才能往生，还是佛力起的作用。
说舍报往生，最后佛来垂手接引，那还是佛力使然，阿鞞跋致。
佛力住持得不退转，这个始终贯穿于净土教言中。
至于在你还有力量，还在作为，还有信解的力量、作为的力量，你不愿意放弃你这个自我的这种现量，那你不能得不退转，现前你就不安心。
或者你有那样一个发心，只是在演习这样的发心，并不是真正地成就了那样一个心地——所谓的发无上心，来演习这个无上心。演习的心不能得到一个安乐，所以就会多产生进退疑惑。
为什么念佛人有的人就会甚至丧失对净土的信仰呢？就是想以自己的现量来安心，想以自己的证量来安心，没有依佛的愿力安心。
这两大类大家认得清楚了，那我们实践净土，善导
da
师那个净土传承的机制“安心、起行、作业”就很清晰了，很清晰很准确。
我们就不再去用我们证量、念佛的功夫达到什么程度来安心了，就是不以自身的这种所谓修持的功夫也好，证量也好，来作为安心的一个基础，是以佛的果地觉来作为安心的基础，来作为安心的内容。
大家可以去类比性地实践，对比性地实践，用自力去实践实践，用佛力这个方法去实践实践，你看它们的差异在哪个地方。要不然我们就总是在法外，你跟这个法没有关系，你看着在念佛，你没有清楚这一点，你不能受益于此。
所以人不知佛恩所在，找不到佛恩在什么地方了，没有感受到佛恩，人就根本不可能报恩。所谓的念佛报恩，“下济三途苦，上报四重恩”，那是不可能的。
你自身还没有安心，你怎么能报佛恩？你怎么去报？你心上不安，你怎么去下济三途苦？你哪有时间、精力去济三途苦？你自己都照顾不了自己，你怎么济三途苦啊？果觉因心，就是能上报四重恩，下济三途苦，安心如是啊！
大家要实践，没有实践，就是在这个地方，真是不清晰，就是似是而非。似是而非，相似法中，你徘徊一生也不得其利益。
我们自己用功夫，真是没办法去反对任何人自身用功夫，因为他感觉自身用功夫踏实，很多人就那样的感觉。
他就不知道佛力是让我们究竟解脱，圆满回归，回归到真相上来，回到根本上来，这样一个究竟的恩惠。佛兆载永劫的修持的功德，回施于每一个众生，大家不知道这是多么大的一个悲心方便。
所以得遇这样的法就得闻未闻，闻所未闻，貌似在修行学习，对它一点都不了解，就是事不关己，很多人就不关心这些东西。
事不关己，把它挂得太高了，似乎看着很近，在念佛修行，但内心没有连接。大家要多观察这一点。
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