弟子：
阿弥陀佛，师父，今天我来提一个话题吧。
净土教法，它能从根本上解决我们无始劫来这样一个生死轮回的问题。
可是我们经常会出现一些在现实生活中，记忆中，就是过去、别人、自己，或者是一些社会现象中，这样一个固有的东西，反复的在折磨着自己。我们在遇到一个现行的时候，过去的记忆就反反复复的再出来，影响我们这样一个判断、作为、抉择。
师父，在这个地方能不能给我们做一些提示？就在净土上，对我们过去这种旧有的知见、习气、角度，有一个全新的认知。感恩师父！阿弥陀佛。
师：
佛陀出世的本怀就是为一切众生解除这个负担，解除生死啊、烦恼啊、不堪回首的记忆啊，一些业力的纠结啊，究竟解脱的方法。
像我们“闻名是为具足无上大利”， 这就是阿弥陀佛给我们每一个众生现下、现缘，一个究竟解脱的缘起。就是从过去的记忆、因果、因因缘缘，自业、他业、共业，等等因缘中，直下地解脱出来的一个缘起，就所谓的果觉因心！
这个直下的缘起我们承担了，那就是清净缘起。我们来审观，自己所面对的因因果果，记忆、生命、环境、交往等等。因为我们的缘起是果觉因心，而不是过去的业力，过去的身业、口业、意业等等，那个不做缘起了，那只做观察、了解、认知、觉悟的对象。不再把那过去的因因果果，当着自身的缘起了。
那把过去的因因果果当成自己的缘起，那就是生死轮回！烦恼相续！不堪回首。说很多人做了一些事情，积累了一些因因缘缘，不堪回首，一回首就感觉到触目惊心，感觉到不能承担，不能面对。很多人就会隐藏下来一些过去自己的作为啊，因果呀，自己的……等等很多因缘，都会有那一种所谓的自我保护的那种覆藏，那这就是众生业的轮回，那就是以众生业为因地心。
那我们学习净土呢，就是来解决这些问题的。阿弥陀佛、乃至诸佛出世，他的情怀就是让一切众生入清净道业，缘起清净故，入清净道业。
缘起
怎么清净呢？果觉因心就是缘起清净。我们发那个愿“阿弥陀佛如是誓愿，我等亦如是誓愿”，什么誓愿呢？“若不生者不取正觉”这就是清净缘起嘛！圆满缘起嘛！无碍缘起嘛！就是当下我们要用这个缘起，来审观我们的因因果果、依正二报。来觉悟、超越，来游戏其中，不再积累，不再顾虑，不再担忧，不再害羞，害怕。
了解一切业如幻故。尤其在弥陀这个果地觉为因地心的回观下，一切如幻，清晰透彻；一切缘生缘灭，清晰透彻；堪回首、不堪回首，善业、恶业、正业、邪业，一切业皆如幻。
那就是清净缘起呀！那就是轻装上阵啊！那就会崭新的人生，就有这个果觉因心作为开端，作为中间、作为终结，初善、中善、后亦善，皆以果觉因心来作为、实践，来觉悟生命。
教法如此简单、易操作。但你说现在人，为什么还会顾虑过去自己的业，掩盖过去的业？对，好东西还愿意给别人表达；坏东西还容易藏在自己的身，藏在自己的意识海中，覆藏起来。自己回想起来很痛苦，很多忧郁，很多怕别人知道。
为什么呢？那这就是我们以业力，以过去的业，记忆的因果，堪与不堪做为因心了，就是做缘起了。那你的当下心的依止，就是过去的业力。
你看过去业力的记忆中，不堪负重；或者不堪过去的不正确的作为，你就会有痛苦啊，挣扎呀，怕别人知晓啊，怕社会知晓啊……那我们就没有用果地觉为因地心，就没有念佛嘛，念自己的业嘛！
大部分人都知道这个教法了，那果觉因心，清净缘起，我们用清净缘起来觉悟每一个现行。那为什么那么多人、那么多事还都在去顾着自己的业，念自己的业，把自己的业做为缘起呢？人们为什么会这样做呢？
哦，这不是择取，这是习惯的一种无奈，很多人就是习惯了、习惯了、那个惯性如是。像我们冷静平和、如法地观察过去未来，人都会择取果觉因心。或者说在业报不堪的时间，我们没有办法，也会逼迫我们择取果觉因心，走出烦恼生死相续的这样一个苦难因缘、轮回因缘。
那为什么人了解法，还会去用世俗缘起，世俗的因因缘缘来作为因心呢？就是惯性、惯性，无明业习的蒙蔽罢了。说任何一个有智慧的人，任何一个冷静下来对自己负责任的人，任何一个对生死轮回有所观察了解，对烦恼有所观察了解的人，那都愿意择取念佛，用果觉因心来觉悟现行。那我们天天这么讲、天天这么讲，人还是那个样子，耐心——那这个法就是耐心，无量光寿就是启发我们的耐心；启发我们每一个学者、交流者，熏修者的耐心。
心——把它熏染成熟啊！你当下不用，慢慢地结缘，一次、两次、十次、百次、千次、万次，总是有那个成熟的因缘的。因为这是佛力使然，就像太阳照在大地。这个大地植物，就像这个地方，就像春天一样，大地就会复春。因为我们中国，四季分明的地方的春天一来，大地就会出现绿色的、生命盎然这样一个繁荣的一个景色、一个现象。
我们要是经常接触净土教法，我们内心的繁荣也会表达出来，就是所谓的百花齐放，生命那种活泼盎然啊，智慧妙用就会展示出来。
所以这个就不应担忧。我们学净土法门最主要是不担忧自己的好丑了，不再掩盖自己的、他人的……，不再被这个业力现象吓倒了。因为一切如幻的事实，缘生缘灭的事实，本质不可得的事实，我们已经在果觉因心的反复的实践下，已经真正的认识到这一点了，体验到这一点了，也验证了这一点的内容。
我们过去的业，他人过去的业，毕竟都不会作为一个缘起了。纷纷攘攘的二元缘起，我们就会回到果觉因心这个缘起上来。轻装呢，就是卸掉所有的包袱——自业、他业、共业的包袱，来走向人生，越来越荣光的这样一个金光大道上；越来越自在的一个心的觉悟法界中——使我们的生命变得轻安、喜悦，运用诸三昧之力，对，游戏于诸幻灭之中，那这就是果觉因心妙用。
无明业习的惯性出来了不要担忧，主要去除这种担忧。这种担忧你还会覆藏，覆藏你就把你过去的业当真；过去业一当真，那你就没有果地觉因地心的学习啊、念诵啊、体验的机会，那我们还是个伪人啊，虚伪的“伪”，假人。
人模人样的在做欺骗自己的事，欺骗别人的事。
果报是啥呢？
大家都知道。
欺骗自己的人会有什么果报呢？
欺骗别人的
人……
那为什么欺骗呢？没有运用果觉因心啊！教法简洁，人为什么不用呢？实际就是还是把自己的业力当真了，过去作为当真了。认为它有本质，认为它有实质，认为它不可毁坏，不可动摇。所以就没有清净缘起的胆识，没有这个智慧，不敢用这个法则。那你就沉浸在过去的业力，那就继续混，混到哪一天，纸里包不住火了，你彻底地烧这一次，再来念佛吧！
是一定要被因果彻底拆穿了，再去念佛？还是当下就念佛呢？我感觉先当下念佛，观察观察被人拆穿的时候是啥样子？自己骗了自己一通，骗了别人一通，是啥样子？有啥结果？自己可以观察嘛。
净土就是让我们观察的嘛。
不管自业、
他业、
众生业都是业，都是虚幻业，缘生缘灭的业，没有自性。
你当成是你、是我，你守护，那个就是实有其业，你当成实有的嘛。
你坚固了我执，坚固了我的虚伪嘛。
佛出世就帮着我们这些固执的人，“不要固执了，不好玩儿，不要
玩假的了，再玩下去就会……”，过去人讲那个积累，就会搞得
身败
名裂。
因为啥呢？
虚伪业故。
虚伪业终将会散坏，任何人的虚伪业都会散坏。
以前有比丘，有那个大德比丘啊，住持僧法的比丘，忏悔“二篇”的时候，我都感觉到，哎呀，世间上的人都有希望了！
而不是说某个人、某个团体有希望了。
因为啥呢？
他们真正的觉悟了！
真正的做一个守护具足戒的一个三界福田，行圣人之道、无畏之道，就是没有畏惧的这样一个行为。
真是很多年能听说一次，有一个这样的统领大众的一个法师，来忏悔自己二篇罪，那就感动的不得了、不得了的！
为啥呢？
终有人看破了这些幻业、幻缘，来住持正法。
那现在呢，为什么人会隐藏自己呢？就是果觉因心不愿意实践罢了！
实践果觉因心，也可以慢慢的去在好的环境中、大家接受的因缘中去……尤其出家师父啊、居士啊，在适合的团体中去调整自己，去发露啊、忏悔呀，出罪呀等等，这样呢对僧团有益，对教育有益，对自身有益。但是心中一定要以果地觉为因地心，来观察这些因缘。要不然那我们就是业业相承啊！不是佛法相续，是业力轮回相续。
这一点呢，每一个弥陀信仰者，实际都站在同一起跑线上。不管过去做任何因缘，只要是九界众生，我们都是同一起跑线。你也没有什么羞愧的，你也没有什么不可面对人的，你也没有什么……因为什么呢？都是接受了阿弥陀佛的果地觉为因地心。缘起一如，观察的业力虽然有别，别在现象上，本质无别，所以我们的缘起是一样的。
那真正的弥陀信仰的莲友们，在这个地方根本不会有那种隐藏、覆藏啊、那种不必要的负重心理去学习弥陀信仰，
那样学习弥陀信仰太辛苦。
给自己找来太多……那叫什么呢——挂羊头卖狗肉啊，不切合实际的一些作为。让这个法，很好的法的一个实践机会，丢失在自己的愚痴、固执的以为业力有实的一个当下。
这一点呢，每位莲友呢都认真，认真观察。
那我们这个缘起，果觉因心——就是每一个当下，这不需要费力，因为是佛力住持，这是佛的大愿，已经成就十劫，就是事业相己经成就十劫，他顺性展示在每一个众生面前——“若不生者不取正觉”的这样的一个报德，彻底顺众生心性，所谓一切法不可得，来解放一切众生，来解放一切以为有法可得的众生，来解脱一切众生的这个自我缠缚。
使
一切众
生在清净缘起，究竟觉悟的这样一个事实上，学会运用，这就是所谓的佛力住持啊！
佛力住持，无衰无减，不分此时彼时，这一世、那一世；
不分凡圣事、善恶事，但是九界事。
皆以果地觉，皆依果地觉，皆予果地觉，来让我们平等觉悟。
说十方九界众生，等蒙摄受，咸得往生，凡圣同修。
所以说呢，我们面对九界的业，都能平常的、如实的、如幻地观察。况且自己那一点业，你还在九界中，能不能算最恶、最苦、最艰难，大家最不能认取的呢？大家最不能认取的也是九界业。在佛的果地觉面前，亦无一法可得，亦被阿弥陀佛所摄受。
这一点我感觉任何一个念佛人，应该坦荡于此，无畏于此，欣然归命，就是南无阿弥陀佛！
欣然归命，照亮一切九界业，照透一切九界业，无有实质，缘生缘灭。
没有实质的这个特质我们一旦照破了，何以畏惧呢？
本不可得，你何以畏惧？
缘生缘灭，何以畏惧？
何以负担这个、背着这个沉重的包袱呢？
缘早灭了，还在背着那个包袱。
那要干什么呢？
那么负重干什么呢？
原来无明愚痴就是负重的一个记忆习惯，染识的积累、记忆负重，让我们不堪于人生。
很多人不堪于自己过去的作为、过去的环境、业缘等等，很多不堪。
所以弥陀深观无量法界众生，各背着自己沉重的包袱，步履艰辛、烦恼深重、业障深重。阿弥陀佛给予清净方便，果觉因心，若不生者不取正觉，予一切众生做觉悟的约定——你不觉悟，我就来摄化于汝，令其觉悟。你不敢承担你自己的业，我来接受，我来许你、许可你。干什么呢？真相面前，自然回归，心智无量光寿，一时相应。自弥陀、他弥陀，原来就是弥陀念弥陀。超越一切业缘对我们的捆绑；一切业缘对我们的制约；一切业力的沼泽地——深陷其中的人们，得以走出过去的那种深陷其中的沼泽。
说“惠以众生真实之利”。什么叫“真实之利”呢？就是你不能自拔，你自己就是感觉到你走不出来，你感觉到自己的业力如何如何如何如何。佛说“若不生者不取正觉”，就是“等蒙摄受，咸得往生”，就是凡圣都可以实践这个法则，善恶都可以实践这个法则。
什么法则呢？清净缘起、圆满缘起、无碍缘起。缘起在哪儿呢？当下、当行、当念。这就是佛的究竟具足的给予呀，印契呀，让我们这种清净、轻松、自在得面对整个因因果果，面对九界的因因果果，当然面对自身的因因果果。
这不是一个无上菩提心吗？
这不是一个阿耨多罗三藐三菩提的不可思议的功德吗？
这功德回施众生，令众生成就无上道，这不是诸佛出世的本怀吗？
对！
我们学到了一个出世本怀的法则，是不是应该实践呢？！
应该庆幸呢？！
应该赞美呢？！
应该随顺呢？！
大家要善于观察，善于观察，善于观察种种法、种种因缘，在弥陀这个果觉因心的摄化下，是个什么样的结果；在我们的业力、记忆强制下面的因因果果，是个什么因因缘缘。一个是不堪，一个是畏惧，一个是颠颠倒倒，一个是沉沦不堪；一个呢就是轻松、圆满、自在、无碍。
有的人就会说，你说的再多、再好，我就不愿意把自己不好的东西拿出来，那你就享受着吧，慢慢得享受。慢慢的就像锯一样，带那个齿的锯一样，在锯、折磨你的灵魂啊，你受地狱苦啊，受恶道苦啊，受难言之苦啊！那愿意受者，那你自身要体会体会，你是在虐待自己、残害生命？还是在觉悟，还是在运用智慧慈悲？
我感觉每个人都有这样的——在佛力的摄化下，在阳光的照射下，都会有温暖的，都会有生机的；在佛力的摄化下，都会反愚成智啊！把过去的愚痴变成智慧。为什么呢？因为一灯能破万年暗啊！一智能斩万年的愚呀！这智慧的教法，光明的点、这照明，能使千年的积累、万年的积累，一时散坏！这就是果地觉为因地心的殊胜！佛力不可思议的殊胜！就像太阳一出，阎浮提一时光明。
阿弥陀佛的愿力成就，
十劫一展示出来，整个法界一时照亮，就是无量光佛刹呀！
照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，
这阿弥陀佛的威力不可思议呀！
这一点呢，就是我们自身不能自拔，不愿意碰，不愿意面对，隐藏起来的那些不堪回首的东西，在佛力这个地方呢，就是百川归海。清水、浊水、高级水、最好的水、最污染的水，融入大海，一时一分那个状态就消融了。消融什么呢？同为一味，咸同一味，水无分别了。
我们在无量光寿的这样一个功德的回施下，果觉因心的一个作用下，凡圣同修、等蒙摄授、咸得往生，缘起清净，解除一切众生业力记忆的包袱，现下即归无量光寿——当下往生、当念往生、当念成佛，当念度众生，不离于当念啊！不离当念。
那你的业力轮回呢，也不离当念。一念三千，三千一念。原来这一念中啊，十法界禀然现前；这一念之中，照十方国无所障碍；这一念中，三恶道——地狱、恶鬼、畜生；这一念中三善道；这一念中三圣道；这一念中弥陀光明普摄法界。
我们运用的是弥陀果地觉普摄法界，照十方国无所障碍，摄化一切有障碍众生，步入无障碍法界，这就是九界等蒙摄受啊！九界同修啊！咸得往生的这样一个佛功德使然，佛功德如是，佛功德消除一切众生虚假承担——所谓不堪回首的业力！替我们一切众生解除——心灵最深处的黑暗的包袱，黑暗的大山对我们带来的负压——得失利益，凡圣对错，对我们的负压。
就像过去中国人说，我们从这个三座大山中压迫下解放出来了。我们现在要从身口意、贪嗔痴慢疑不正见等等恶业中，乃至九界业力中解放出来，果觉因心直下解放。你不愿意解放，那你这一念就滞留在业力这儿了；愿意解放，那就得解脱。愿意不愿意，跟谁也没法商量，只有给自己商量啊！跟别人商量半天，自己不愿意也没有用。对，
我们现在的修法，这个意识法界最容易处理，的地方下手。再回观现实的因因果果，了解它的如梦如幻不实的这样一个内涵，我们就坦荡于现行果报了。
坦荡于现行果报，现行果报就是果觉因心的一个使用，那多美妙的一个事情！
我无数次问自己，遇到自业、他业、共业了,我自己问自己:哪个业能挡住弥陀无碍光啊?能挡着阿弥陀佛照十方国无所障碍?能挡着我们觉悟啊?能挡着我们运用净土教法啊?没有挡住的！
能挡住的，那还叫阿弥陀佛吗?能挡住的，那还叫心性本质光明吗?能挡住的,那还是真相吗?要反复的去观察、体验。多么深厚的一个恶业,多么执著、多么固执，以为是我的东西。
佛说法无我,那就是“照十方国无所障碍”——就是法无我。
我们要用法无我,就能照十方国无所障碍。
顺应照十方国无所障碍,就能看到一切法无我。
一切法在照十方国无所障碍的这个光明中,皆进入光明藏,皆被光明所摄化。
就像我们看清了一场大雪一样的，
太阳出来了，太阳出来以后,光照越来越强、越来越强,冰雪融化。
冰雪,就是众生的业！
众生的这个业，在零下的温度下，结成冰了;太阳一照，又化成水了。
没有实质啊，幻相一片。
就像那一场大雪,一片雪白啊。北国风光,千里冰雪。哇！一看那样子的，琼楼玉宇啊！太阳一来，完了！太阳一出来，天一大晴，这一切幻相就结束了。
那我们的业力亦复如是啊！我们接受阿弥陀佛的果地觉，那就是太阳出来。这一切幻相，在太阳的照射下,迅速得消失了，没有实质，我们的任何业都没有实质。就你在心中抱得越死,你把它变成实质了，不是别人。你把它变成、坚固成实质了。
不要把自己的习气的那种相续的这种惯性,当真!当真了,阿弥陀佛的果觉因心就不去实践了。
幻觉、这是个幻觉，幻觉如是，幻觉！
弟子：感恩师父！还是会被这个习惯带来带去的，今天师父这个开示更具体了。阿弥陀佛！
师：当真！不该当真的东西当真了，该当真的东西不当真！哈哈哈哈。颠倒啊,颠倒！颠倒、颠倒妄想嘛！颠倒妄想是众生的游戏；直下面对是觉悟者的游戏；果觉因心是究竟觉悟的游戏！
我感觉你们这次来，比以前对弥陀信仰的看法要透彻的多了。
弟子：是的师父！以前遇到事儿的时候会慌乱,会紧张,或者是有很多顾虑。现在事来的时候,心里面念念佛,有啥事就面对什么，反而相对来说还坦荡了一点。刚才为什么提过去记忆……
师：不是坦荡了一点，要彻底得坦荡！天下没有什么了不起的事，天塌下来有阿弥陀佛保着呢！
弟子：感恩师父不断的在提醒啊，加持我们，存念着我们。
弟子：感恩师父！阿弥陀佛！师父，通过我们经常会遇到一些事相啊，或者作为、心念呢，师父也一点点带着我们在这个法界中，教法中呢，不断的在实践着，娱乐着。特别感恩师父！阿弥陀佛！
师：大家是莲友，我给大家说的时候 ，说是法供养，实际自己也在体验法的滋润啊！哈哈哈哈，同享法益，同享法益。
越清晰，用的就越简单，越简单越明确，你心就越轻松。
从习惯中，慢慢习惯于法。
再看过去的无明习惯，我们就很生涩了；
它生涩，不是说不用了，用用就生涩、难受、不舒服，再用法的时候就流畅。
就像人看到七彩的世界一样，人就会有那种喜悦呀、充实、充盈的东西。
大家知道这个“生转熟、熟转生”，把过去熟悉的业习转成生的东西了，把佛法转成（熟东西）……人不断不断的，不经意的就转过来了。
因为这个教法，它就在生活中平平淡淡的就好了，不需要你专门搞啥，反而它来的深刻。因为生活的频率密度是最大的。让生活来念佛，弥陀念我们，我们就是用生活在念弥陀嘛，就感知弥陀念我们的那样一个特定效应。
你看我们要是知道父母对我们的养育恩，我们养过子女了，我们再念父母不一样的味道，就你知道那个艰辛了。那佛念我们，那密度那是无间的，比父母还要密度大。我们去念念众生，学一学，念念众生，就知道佛怎么念我们，那感恩之心油然升起。
佛不念一个众生，是念无量众生。我们养育儿女只养育一个儿女，佛把一切众生视作儿女嘛。实际就是心智真正的宽了，情用的真正的真切了，真了、真实了、真切了，真切了就是纯正了，人就不需要那个拿拿捏捏的、扭扭捏捏的。
刀郎那歌咋唱的？什么未动先扭腚（未曾开言先转腚），刀郎那歌曲写的多生动啊？现在人都那个样子，对不对？还没做事，先弄个假动作。哈哈哈哈哈。刀郎是个活宝，以前都不注意，什么马跟驴结合了 ，马户是啥，又鸡是啥，谁也不关心这玩意儿，有意思。
《念佛觉悟自心
》节选
顶礼恩师阿玛达
（
世尊能演一音声，有情各个随类解 。
这节课有两个问题，本篇择取了第一个问题。第二个问题愿听完整音频
：http://www.putiyan.com/music.html?t=20230819
）
