弥陀信仰|| 不离发心 是真实的专修 清晰发心 指导我们的作为 什么都是专修 这一点呢希望大家有一个认真的 负责任的去观察
在以前就那一点点净土的实践，从自力到这个“若不生者，不取正觉”的这样一个许可、承诺，或者一个印契，发生了翻天覆地的变化。
过去念佛是为了改习气毛病。持戒念佛是为了做自己的所谓的僧人的本分事也好，修行人的本分事也好，总是有改观自己的一个愿望。那个信解力引导着自己去作为。
净土教法不然。就是所谓的佛力住持，完全是你超然于修行不修行、觉悟不觉悟、迷失不迷失。这个清净缘起呀，是佛力住持的一个最重要最重要的让我们超越九界污染的一个极大善巧与作用力，不假自力，不假方便。得见我们的最本质的心，无量光寿啊——本具无量光寿。
六祖大师谈那个自性，让我们彻底地看到了自性如来的这个紫磨真金身。
原来阿弥陀佛是一切众生的真心一个相貌。这个相貌是什么？无极之身、太虚之体。光耀法界，而不自许。他不需要一个我和我的一个说法。
说众生个个得以安心。怎么安心呢？无我又不失去这个所谓的我。这生命要有一个概念依止，它要立个我。那这个本际外道有啥区别呢？有区别就在于非自我建立。本际外道要立一个本际为我的一个安立，就是一个信解，一个知见。净土教法，每一个众生自性的这个本具光寿的作用，不需要自己去安名字，是佛所授记，佛所许可。
原来我们每个人忆佛念佛，原来就是真心的回归。忆佛念佛不是个什么额外的一个劳作，额外的修行。原是自心回归的一个认知与实践罢了，浑然天成。
所以它精彩省力啊！这是宗下大德们讲，若有悟处了，人再去实践法则就精彩省力。
净土这个“唯佛是念”就是最精彩最省力的地方。省去了九界自我信解的劳作！精彩，精彩，精彩什么呢？光耀十方九界众生，同归无上道，当然精彩。
那我们真正作为一个念佛人，那你心中有一万个庆幸。庆幸什么？就是遇到净土了。
你真正实践了佛所念，我们念佛所念，或者说实践了果地觉因地心。这一万个庆幸就来自于我们顿超九界所有信解力给我们带来的麻烦；洗涤了所有无始以来自业、他业、共业的这种业力的魔咒。为什么说业力有魔咒呢？人就不能自拔，深陷其中，很难解决的。通途的修法，的确要一步一步、 亦步亦趋 解决问题。
净土教法彻底的归命力。什么归命力？把九界众生的命，归入阿弥陀佛的无量光寿中，就所谓的“南无”。阿弥陀佛因为誓愿成就，成就了性修不二的这样的一个圆满生命的实践。
我们“忆佛念佛”也来实践这样一个模式。那种渐次消除业力、业障等等那种慢慢的修法，来不及呀！我们这个时代不是说人着急，是生命太着急了。在生命的这个浩瀚无尽的长河中，那我们这个百岁生命弹指顷啊！你还想搞其他名堂呢！还没搞呢，寿命可能就差不多了。
像阿弥陀佛因地法藏比丘五劫思维，那我们要有五劫的生命，我们啥不可以修啊？慢慢地修呗！我们有五劫的寿命，不用五劫的寿命，有八万四千岁的寿命，我感觉到很多东西都可以修。人寿一百岁太短太短了，咋个修呢？人的知见还没有端正呢，就老了。很多人学东西一个程序还没学完呢，少年已经白了头啊！很多人不服气，我说不服气的人就去修一修，没问题的。知道用这种修行的步履，去一步一步地走，我们就在每一个业，业的面前，要破解每一个业。
那我们这个念佛的方法呢，是破除一切业。一次性地、不断地破除一切业障，觉悟一切业，跨越一切业对我们的制约。一切业！
它把九界的业编成了一个故事，就是阿弥陀佛来解决。或者说我们心的本具的功德来解决它。或者空性来解决它。这个实相的功德，你需要什么，它就会出现什么样的角度，来帮着你解决真正的问题。
我们实践净土教法的人，是仰仗着阿弥陀佛的大愿业力，或者阿弥陀的修德的全体，来给我们每一个众生做一个保证——就是修德上的保证。他那个若不生者，不取正觉就是个保证。
你看看世间人的承诺，相互之间的承诺，婚姻的承诺，企业之间工作的约定，人际关系的约定，像国家与国家之间，这个条约、那个条约的约定，它随时会变。
阿弥陀佛给我们这个约定没法变。若不生者不取正觉，怎么变 ？他已经成佛十劫了，就不变了。他这个愿发出来，就是顺性而发的，就不会变。只要不是为自求，不为自己的某一个个人目的，他是顺性的，他是为饶益一切众生，他没有变的必要，他也没有变的理由，没有变的内容。
我们感觉这个的愿望许的越大是不是越虚啊？不是，他对一切有情他是很充实的。不相信了呢，我们自己也就去去念，我们自己也设这个若不生者，不取正觉——对一切众生，对一切业，对一切因因缘缘，我们都这么说，若不生者不取正觉。你去观察，你对这个种种因，种种缘，种种作为，种种果报，你去说这个话的时候，不要有私意，不要有障碍。那这个若不生者不取正觉，是个什么样的力呢？它就是性德力。就是性修不二的作用力。就是以修来展示性德的方便力。
佛力住持，这个净土这几个特点，大家要不断的去念叨它。这就是在忆佛念佛嘛！没问题的。念叨它，在辅助世间法的认实践，出世间法的实践，其他种种法的实践，都没问题。但那个根源要记得住，清晰它的作用力。我们在实践一切法，都是由念佛法门延续出来的方便，没问题。
要不然你要是不明发心，你只说这个是外道，那个是杂修，这个是什么…… 不离发心，是真实的专修。清晰发心，指导我们的作为，什么都是专修。这一点呢希望大家有一个认真的，负责任的去观察。
我们要是真是以果地觉为因地心，我们实践的一切法，都是念佛。阿弥陀佛的愿力住持，我们的生命去觉悟世间，觉悟通途的修法，觉悟净土修法、觉悟世间法、世间技巧都没问题。
要不然只在现象上说这是专修，这是杂修；这是净土，这不是净土；这是通途的，那是不通途的。所有的一切法未离发心。
实际念佛法门它就允许我们随顺佛的愿力去思想、去观察、去思维、去交流，这个放得很开的。但要没有佛力住持，没有果觉因心，你去思维、去言说、去这样那样，那就是九界信解就把你给左右了，那你就远离了念佛法门的真实利益与善巧。
所以念佛所念。圣言量的学习、读诵、持佛名的实践，平时我们在世间生活中的种种作为、种种状态，因为有弥陀的这种无畏的、无私的、究竟教法的这种支持，那我们就会活在一个无障碍的光明法界。清晰的能认知自业、他业、共业，能认知九界业，能认知九界的信解与佛的信解，慢慢的我们就剥离清晰了。
有一个总的口诀——念佛所念。我们念自己所念、念九界所念、九界业力所念的时间我们会了解我们念那个我们会产生什么样的一个效应。我们唯佛是念、念佛所念，我们在念、在思考、在作为、在交流，会产生什么样的一个效应效果。
慢慢的你知道实践持名念佛、忆佛念佛等等，慢慢的我们都会清晰这些。不需要费力，不需要额外的在设计什么正见、正思维。随顺佛力、随顺佛的果地觉，就是无上心的无上正见，无上的一个正见思维，没问题的。
净土的经典多读一读，大乘经典不相违背，没问题的。大家一旦了解了经典，像大乘经典方等经典它所讲的体系都不相违背的。
不了义教与了义教呢，它有的不是违背，是它那个权巧、在那个因缘中的权巧，它会那样讲，像夏天来了，人们要去从冬天、春天的那种寒冷中慢慢地走出来，天慢慢的暖，你要去衣物一样的。很多人说我这么热这么烦闷，你就减去一些衣物，穿得薄少一些。渐渐的天气又冷了，大家又感觉到有寒气逼人了，寒风刺骨了。那有说方法，你要慢慢的加一些，来抵御这个刺骨的寒风。那夏天的进趣跟冬天的进趣，一个减衣服，一个加衣服，一点都不矛盾。但你要只说现象，它俩就是矛盾了。为人服务，为了人的身体健康服务，这个主体不矛盾。
我们作为一个念佛人，念佛，感恩佛陀的无量功德的给予，实践无上的心智。我们主体认知清晰了，我们这个觉悟、我们所有的觉悟、觉悟的方便、真相的回归都来自于佛陀，来自于佛陀的恩惠，来自于佛陀的极大善巧。这个主体我们认知清晰了，那就远离骄傲与自卑。我们就能在平等智、清净智真正的能安住下来。就是不会再疑惑这些本自清净、本自具足的功德。那人的心里就远离诸造作的安稳，在诸造作、躁动的迷失下面产生的烦恼，我们就从那个烦恼中很容易走出来。
好，这个话题就这么提示提示。
顶礼恩师阿玛达
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