弥陀信仰 || 一切众生的意识法界就是清净法界 唯佛是念简单易行！

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《简单易行》节选

慈法法师讲授

2024年12月28日于斐济

净土教法实际什么都没有讲，就讲了一个根本皈依。唯佛是念嘛！把所有的东西都简单到极致了，把三皈依都皈依到极致了，简单到极致了。

唯佛是念！“从今以往称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉。”是皈依佛嘛！

从今以往称佛为师，佛的果地觉为因地心这不是称佛为师吗？果觉在引导我们吗？让我们觉悟、观察、思维、行为吗？

根本皈依，挺有感触。它把所有纷纷攘攘的东西一下简单到最极致了，真是大道至简哪！所以不可思议的功德为至简至明的方法，能令一切众生随顺得入，方便实践哪。

像这个菩萨讲这个话题一样，人们太在乎我谦虚不谦虚，我恭敬不恭敬，我做如法非法，别人如法非法，别人恭敬不恭敬。我们太关心自己的作为，他人的作为，太不关心念佛了。

佛的果地觉是什么，我们不关心这个；唯佛是念，我们不关心这个。我们关心的都是所谓的这些感觉，这些感知，这些现象 。

所以发心还在世俗间，关注点还在世俗间，所联系的还都是谁对谁怎样，谁对谁怎样，我对谁怎样怎样，谁对我怎样怎样，还沉沦、沉浸在这种业力业海中，常生烦恼，为啥呢？ 溺在生死海中，随时都会呛水呀，不愿意上岸。

所以一称南无佛，圆成佛道。

念佛这一念呢，念佛实相，那就得见一切现象皆是实相的这样一个真相，以此得以破一切相见一切佛，得以顺性起修，就是顺性觉悟世间。

所谓的起修就是觉悟世间，觉悟一切业相、一切界所成——恶道所成，善道所成，圣道所成，而实无一道可得，圆成菩提。

净土教法单独给别人讲，面临着最大的挑战就是大家会用……所有的恶业、恶缘来表现出来，你要是不唯佛是念，那人是承受不了的。尤其是给别人讲，自己不去实践，那根本没法承受，因为世间所有的恶缘盖天铺地就来了。

你只要不念佛，那世间的业盖天铺地就来了。或者你曾经念过佛，你可以尝试啊，你要是不念佛的情况下，那业力就盖天铺地，种种相、种种业缘，善恶是非、赞谤毁辱、利害关系、是苦是忧，很快就会被这业力淹没掉了。

那这个唯佛是念，就是让我们直接从九界业中做了一个简单的随顺实践的这样的一个易行的法则。

易行啊，你不在那纷纷攘攘那么多说法、那么多现象中去纠结了，说“顿超九界无难事”。

这个方法就直接让你、引导你不去计较那些东西，你要计较那些东西，你在念那些东西，你就念不成佛，那唯佛是念就成为一个虚设的说法了。

说真正念佛人，你也不需要关注你是什么样的一个心理状态，也不要关心别人是个什么状态，你关心你是不是在念佛。

要给别人交流，关心关心大家是不是在念佛。那作为莲友之间呢，我们交流的是念佛，而不是其他的九界种种现象、种种因缘，当然包括觉悟与善恶。

简单易行，古来已久的人认为这个净土教法就是简单易行。但是不好思维，信解为难，在这个地方信解特别难。

一定卡在信解上了，那是另外一种，所谓的临终往生的那一种。就是已经把自己的知见定在那个格上了，那就临终往生，就是所谓的三辈九品啊，各人发挥自己业缘的取舍、自己信解的力度去作为。

上辈者，择取出家，因为啥呢？他可以专业去修行了，“弃欲出家，行作沙门，作诸功德”，就是专门于修行法则中去实践了，专业去作为了，整个身心的投入了。不是嘴巴说，是整个身心的投入。

整个身心的投入，所以说称为上辈者，这都是可以信解的择取啊。中辈者、下辈者，亦复如是，那在九品中分得更详细了，更详细大家可以读一读《观无量寿经》。

是我们坚固自己的信解才去行法，那就是三辈九品、临终往生。

就是我不信、我也理解不了那我不去实践的，或者说自己思想中这个是十分坚固的，没有信解是不会去实践的，那这样的就是临终往生。就是所谓的念众生业分、随顺众生业分择取这个念佛法门，造成了那样一个临终往生的果报，甚至有四土分。

过去分四土也是为了让信解习惯的有情有一个依止呀，有个依止，这是大家能理解，或者从理解上能接触这个法则。

性德真相，跟我们的理解严格地说是毫无关系的，它非造作来，非妄想取舍，非你所谓的修与不修，它讲生命之本哪，所以世尊说他这个教法非修修，非证证，非念念。

大家不关注啊，大家关注的是什么呢？就是自己的信解，自己在念自身的妄想、执著、分别的习惯相续出来的择取的一个东西，这样的人只能临终了，因为你把自己选择那个路子确定了，卡死了。

说此类有情临命终时，若有愿生彼国的这个愿，这时候你放弃了自己业，或者说主动放弃或者被动放弃，放弃自己的业了。这个“命”就是你那个造作、执著的那个习惯力量终结了，要不然我们还在造作、执著习惯。

这个不是阿弥陀佛不可思议威神功德，是我们造作、思维、习惯产生的一个作用，那个作用休止了，那就称为临终。不休止，怎么临终呢？你要终什么呢？终结什么呢？终结你九界自力的造作。

世尊在经典上讲“狂心一歇”，这个“歇”就是你那个造作的狂心歇下来了，就是临终。终结了，造作的终结，佛来接引，佛的功德就现前，本质的功德就现前。

所以我们念佛，要念佛，净土教法真是“唯佛是念”是正教、正教眼。

那我们念自身的修持，自己的信解，自己的功夫，择取的内容，那就是顺众生信解力产生的效果，过去叫自力成就。

自力成就就是你要最终抉择告别了，不管是主动被动，因缘如是，你告别了自己造作的这个习惯，执著造作自己信解所产生的那个力停止了、不起作用了，佛就现前了。

就是一切染污——我们自己的染污、执著的染污、识心的蒙蔽、业力的沉淀一时荡涤已尽了，境相现前，诸佛就现前了。

《般舟经》很多人读过三字诀，说“立一念，断诸想”，那个勿念这个、勿念那个，勿念、勿念、勿念、勿念，就那个“立一念”，那一念什么呢？唯佛是念，那其他的都不念了。

所以过去赵朴老就说般舟这个教法就是唯佛是念。

它这个经典不像《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》那样一个完全正面的谈阿弥陀佛这个净土的实践，它谈的是诸佛悉皆现前的一个教法，就是唯佛是念。

大家可以读一读那个“三字诀”就行了，清晰得很，这描述，怎么样唯佛是念。

就是勿念这个，勿念……多少个勿念，大家可以查一查去，你只要在这个地方举心动念，就不让你念。

就是把你那个所谓的信解，那个信解的习惯，判定的习惯，是非、凡圣、对错那个习惯，这个法是不是究竟、是不是圆满、是不是好坏，你所有的判定的习惯都让你停止， 立一念，就是念佛。

依那个方法，就可以实践得以成就“十方诸佛悉皆现前”这个三昧。那我们训练，若一日一夜，若九十日，若更长的时间，如弹指顷，“立一念，断诸想”。

那我们看现在很多走般舟的人就说：哎呀，我这个感受，我走般舟这个疼那个痒，这个饿那个渴，这个累那个什么，都谈论这个。他们没有说立一念，我这一念怎么相续的，没有人关心的。

我这个境界那个境界。念佛人他就不关心这些境界了。九界所有的现象，他不关心它了，不是没有了，不是断灭了，也不是说冷漠于此，是他不再去念叨这个东西了，不再重复这个东西了，他以念佛心来觉悟于此。

果觉因心，佛以果来酬还众生，就还予众生心性本质，推及众生回到这个顺性的作为上来。以果酬因，给我们极大的恩惠，就是所谓的大施主，把果觉顺性酬还一切众生，或者顺性回施一切众生，或者说摄化一切众生，或者作一切众生起修之基础。

唯佛是念！那我们还念什么什么恭敬不恭敬，念佛人不需要这些东西。谁好谁坏，谁亲谁疏，谁是谁非，谁凡谁圣，谁厉害谁不厉害，念它干啥？

我们习惯中说遇到什么，好比说人习惯于记忆恶的事情，念叨恶的事情，念叨自身的恶、他人的恶，习惯这个。

有时候我们在习惯中有一念，但你要是念佛人，它相续不了；它一相续，你就知道，哦，你在念这个恶业、那个恶业、这个恶业，你会觉悟它、观察它。

“净光明满足”“备诸珍宝性，具足妙庄严”，那我们的心智也会如是发明，如是依止，如是展现。照十方国无所障碍，就是觉悟十方国的一切因因缘缘，那果觉因心啊，唯佛是念哪。

实际所谓念佛人会感恩一切啊，他就因为念佛才会感恩一切的。要是不念佛，你怎么感恩哪？那你会爱憎一切，或者爱或者憎，或者是排斥或者说染著。因为念佛，我们才能感恩一切啊，因为你会觉悟一切啊。

那又回到人情世故上一说，一念这个人情世故，一谈论人情世故，大家都一样啊，就是来表达不同的烦恼，不同的角度，不同的习惯。

我们念佛来观察观察，这念世间与唯佛是念的作为，以果觉为因心的作为与我们这个凡夫心或者九界心来做种种作为，它是什么样子？可以交织地、明确地自己把自己分到哪一类上去实践，实践观察观察。

念众生业一定是抱怨者、不满者，就是根本烦恼或者见思二惑在我们这儿炽盛得很，那就是念众生业了。

那作为念佛人，感恩啊，喜悦啊，平和啊，如实啊，不是造作出来的，他内心世界会有这样的一个效果，实践者自知啊！

唯佛是念是这个教法的一个原则，唯佛是念，唯称佛师，唯依佛师。

我们是念佛人，根本没有必要去在乎些什么，就是我们所谈的世俗的那些东西。你要在乎它了，你想你在乎它了，你不在念那个吗？你念那个，果报是什么呢？所谓的缘什么，因果嘛，因缘嘛，缘什么显现什么。

那唯佛是念呢，全体觉悟，全体光明。这个地方不能当口号喊，一当口号喊就麻烦了，只能去实践，老老实实地去实践。

老实念佛，若持佛名，若持佛功德、忆佛功德，若观察彼国依正二报、种种因缘，那我们都能去愿往生或者返向往生。

返向往生者，出功德或者不为自求、为饶益一切众生念佛，一切作为皆为饶益一切众生究竟道业才作为的，就所谓的不舍苦恼众生，就是返向往生。

“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

这是所谓的返向念佛的一种方法，就是饶益众生成就道业。佛所行地，我们随顺佛的行地功德，随顺这个功德，实践这个，融入、展示这个功德。念佛！

他那个正行、四种正行那个偈颂真是要很熟悉，就像自己心智中的一个语言一样。

“安乐国清净，常转无垢轮”，这是果觉因心哪。

“安乐国清净，常转无垢轮”，即得往生，住不退转。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日”，果觉因心。“如须弥住持”，光耀世间，自利利他，果觉因心。

“无垢庄严光，一念及一时”，一念，一时。“普照诸佛会，利益诸群生。”

“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

后面“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

这个菩萨四种正行啊，就是所谓的不舍苦恼众生，回向为首，以本愿力故或者以果地觉故，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，现前行普贤之德，超出常伦，广济于世，究竟道业。

就是闻名愿往生即往生，这样的佛不可思议的威神功德所成就的净土的这个正教眼或者正法功德所在。唯佛是念哪，唯佛是念，唯佛是念！

我们的意识法界严格地你去观察，与诸佛法界、菩萨法界乃至说十方一切法界中，这个念、念之本质没有差别，所谓的“心佛众生三无差别”就说的这个法界——清净法界，本质法界，顺性所展示的法界，法界观。

我们有此法界观了，那我们的一念跟诸佛的一念彻底地会融汇在一起，它本来就是没有异同之说。

我们的觉性与诸佛如来或者一切众生的觉性，从来没有办法去说它同说它异的，从来没有异同说，本质如是，过去叫本然如是，那这个法界观你的正念就安立了。

你的意识，你能说你的意识？你把贪嗔痴慢疑的生起，你认为那就是你的意识？不是，那是一时你取相的一种执著罢了，那称不得你的意识。

你认为那个是我——那个意识是我，那个概念是我，那个执著是我，那个爱憎是我。不是啊，它是无我的，它很快就变异了。

今天还爱，明天就恨起来；明天恨，今天又爱染上了；今天亲近，明天又疏远了；今天疏远，明天可能就黏糊到一起去了。它无常啊，变异啊！

怎么把这个变异当成我呢？当成你的念头呢？你的意识法界呢？所以生命的意识法界谁也没办法建立一个永远不变的东西。

没头没尾，没大没小，非善非恶，它本是清净法界，一切众生的意识法界就是清净法界。

我们不信这个，就取现象说，结果就是纷纷攘攘的意识法界，所谓的一个现象，纠结、迷执于此。

真正念佛人不见世间过，也不见自己的过，也不见他人的过。

你是念佛人嘛，你见这些东西干啥呀？见这些东西我们会念叨这些东西，念叨这些东西以为有实，就开始执著烦恼，造新业。过去旧业还没完全成熟呢，新业又开始造起来了。

唯佛是念，简单易行。

我们要是纷纷攘攘的思想管不住的时候，就呵斥自己一声“唯佛是念”，我是念佛人嘛！“果觉因心”，大吼一声，就回来了，把魂儿招回来。简单易行啊。

你脑袋瓜子纷纷攘攘的，你不好行啊。一会儿贪，一会儿嗔，一会儿痴，一会儿慢，一会儿疑，你不好弄啊，你乱哄哄的，你把自己惹得烦恼得不得了，你就热恼惹别人。

所以念佛者就简单易行，清净庄严，具足圆满，清净真实呀。

我们真作念佛人，不在乎于这个，不在乎这个。不是说故意不在乎，是没有时间在乎，你时间要用在念佛上，对不对？不是用在这些地方。

“简单易行”。

这个菩萨挺实在的，提这问题特别实在，就是大家把大量的时间在造业、念业，自业、他业、共业，就是不念佛。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎