弥陀信仰 || 一切众生在本具莲花中端坐啊！

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《其佛本愿力》（摘选）

慈法法师讲授

2025年3月26日于斐济

问：这几天师父提到一个是由父母而生，另外一个由法而生，那么像我们现在开始学习的这个净土教法，祈祷师父能给大家从弥陀心中出生这样一个生命，也作为一个开启，祈祷师父给我们提一提。阿弥陀佛！

慈法法师：极乐世界对一切众生的描述，就像《大方广如来藏性经》所讲一样，一切众生在本具莲花中端坐啊！

就是我们每一个人的佛性从来没有被毁坏过、动摇过，只是我们被妄想执著、无明习惯蒙蔽了，把妄想、业习这些业力现象以为是自我，自诩为自我，所以我们从父母所生身中就秉承了欲界众生的贪欲。

贪欲满足不了就起嗔心，一旦满足就起痴心，一旦满足就起慢心，一旦不能满足就起自卑心，所以生种种我执邪见，以为业力有，以为业力有把这个“我有”着实，所以昧失在种种因果、种种现象中。

父母生身中就是以轮回相，就是爱欲。欲界众生以爱欲为生命之根啊，所以整个思想生命意识就围绕着欲染、淫欲为中心，不管是什么表现，怎么作为，都围绕那个东西，怎么兜圈子就离不开那个所谓的欲。不管是对权利欲，对男女欲，对什么物色的欲，欲望满满哪，缺失多多，以为这个为我。

那出家人呢，有信仰的人呢，就以信仰啊，出家人以具足戒为出生，为新生，所以他有登坛受戒这样一个新生的一个注入、一个出生、成熟。

那我们学习净土，它就是以阿弥陀佛的果地觉来出生我们所有的意识、作为、言说，就是佛力住持我们的身、口、意、智、方便智，使我们来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆是佛力的果地觉来使然，来推动。那这就是念佛，这一念念佛的这样一个新生。

过去我们是念贪，念嗔，念痴，念慢，念疑，念不正见，把男女啊，烦恼啊，恶作啊，当成自我。那我们现在念佛，阿弥陀佛的果地觉来作为我们生命的新的缘起，所谓的“正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食”。那我们作为阿弥陀佛的眷属或者信仰者，那就是“正觉华化生”。

“正觉华化生”就是佛力住持，我们的思维啊，作为啊，言说啊，就离不开佛的果地觉，来推动我们的作为、意识、言说等等，正如五念门所诠释的内容。

那我们就是“正觉华化生”，我们就会“爱乐佛法味”，在这个正定聚中行诸善巧，就是“生彼国得不退转”，来作佛事业。

《往生论》上有讲啊，说“安乐国清净”，这就是新生嘛。“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”这是菩萨的正行，“化佛菩萨日，如须弥住持”。

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这是佛力功德使然。

“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”我们一旦随顺佛愿往生彼国，就是“正觉华化生”，我们就会行如是之事。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这就是返向往生之正行，也就是说，我们随顺佛力所应该作为的；随顺佛愿应该作为的内容，应该思维，应该观察，应该了解，应该立愿望，所以有菩萨四种正行。

这菩萨四种正行，就是所谓的“随顺佛力，愿生彼国，即得往生，住不退转”这一类的净土实践者应该作为的内容。

那当然你说我就不接受这个，那你接受什么，你就是什么生。你接受你的烦恼，你接受你的名利，你接受你的什么样子，男女，你接受你的什么出家在家，你接受你的苦乐，你认为那就是“我”，你要坚持那个东西，那就是父母生身。

那你就随着父母那个欲望、那个淫欲，投到母亲这个胎里，然后出生、长大，还要依这个东西为你所谓的生命的依止，那就继续相续你这个所谓的欲界生命。那我们就继续相续他，这个没问题，就是个人所依不一样。

所以我们为什么要谈论两种往生呢？一个就是依佛愿，就是“正觉华化生”，依佛的果地觉即得往生，就是化生。一念回归，随顺佛愿故，与佛愿同一体性故，同一妙用了，果觉因心。

那我们就会有那四个菩萨正行，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。

这四种正行是必然的，你不用背这个，你就不用背这四个偈子，你的作为因为佛力住持故，必然有此行。因为果地觉为因地心故，你必然行正定聚的这样的行为，不退转的这种行为，或者说不为自求的作为。

这里面没有任何一个为自求的东西，因为果地觉，诸佛只是普度众生啊，出现世间；普利有情啊，圆成佛道，出离世间，没有为自求的东西。

那我们这个念佛人，天天满脑子都是为自己这个苦、这个乐、这个享受，那个名、那个利，为自己这样的角度、那样的角度去种种发心、种种作为，那你还就是一个所谓父母生身，业力相续。

那我们学佛呀，有信仰啊，念佛呀，出家呀，都是为了改变这个出生的因缘，或者生命相续的因缘，或者意识相续的因缘，或者全体相续的因缘，或者说我们生命环境的因缘，我们称为改变。

往生彼国就是环境的改变，身心环境改变了。“随佛愿即得往生、住不退转”，你身心环境意识都改变了。随着正报转，心念的改变——即得往生住不退转，那依报随着也变了。

虽然还是这个娑婆世界，你随着正报往生与佛果地觉相应，你再思维、意识、作为都是佛的果地觉所起的作用，那环境也发生了变化。说依报能随着正报转，正报能转依报。所以那一念往生，阿弥陀佛正觉华化生，那我们的生命开始了新生。

念佛人不知道这样的因缘，那就等到临终，所谓他不能抉择或者不敢随顺佛愿，要随着自己的业力，怕丢失自己的业力，畏惧丢失自己的业力相续，那就发愿临命终时往生。或者说就是你那个业力的把持，终将没有把持的那个，终将散坏了，你再去所谓的往生彼国，获得新生，得不退转。

那我们学习净土呢，这两个认知特别特别地重要！重要在于我们选择自力还是选择佛力，如此而已。

选择佛力，随顺佛力，即得往生，住不退转。那我们就会观察实践“即得往生住不退转”的生命相续应该做些什么，这个新生应该做些什么。要不然，我们观察的就是父母所生身，我们过去欲界的意识、思想、作为，我们怎么相续。没问题，都没矛盾，选择问题，你自身选择。

你是新生，还是延续你父母生身的这个作为？这都不成问题，我们各个自身选择。

这个别人也替代不了，要替代我们，诸佛如来早把我们的工作给替代了，替代不了。所以说呢，这个需要我们每一个人自我选择。

若随顺业力，若随顺佛力，即得往生，亦临终往生，或者说你根本不愿意往生，这都没什么，这都是如梦如幻。愿意往生，随顺佛愿生彼国，如梦如幻；不愿意往生，也是如梦如幻；临终往生，也是如梦如幻。

但我们在这个梦中，要是没醒梦的时候，这个梦就在起着作用，影响着、控制着你的生命、你生命的内涵、生命内在的作为。这一点呢，大家去善于观察、了解、实践。

说一切有为法如梦幻、如泡影、如露电，没有实质，但我们生命在相续，若醒梦，若不醒梦。醒梦者自得自在，因为你选择自在，作为自在，身心自在；在梦中呢，可能常常有不自在、不如意，常常被惊吓、恐怖、无奈、迷茫，那是梦中之人。

那我们自己就看自己的行为了，自己的作为、发心。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（本平台“弥陀信仰”栏目内容发布节选的慈法法师于斐济每周六对莲友们的答疑。发心是：随顺实践传播南无阿弥陀佛，愿莲友们听师父开示的完整音频和全文。

本文文字来源：“生命之光FJ”公众号

音频来源：“菩提眼”小组——慈法法师指定的弥陀教法传播小组）