弥陀信仰 || 一个是佛力住持即得往生住不退转 一个是随见闻觉知不断地在变化

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《念佛法门的关键问题》节选

慈法法师讲授

2025年1月4日于斐济

一个是佛力住持即得往生住不退转，一个是随见闻觉知不断地在变化。这一点认识清晰了，那我们就知道佛力住持即得不退转与我们自己的那种见闻觉知的习惯变化无穷，它的这种关键点处在什么地方。

为什么经典要提出来这两种往生呢？一个佛力住持，一个自己的见闻觉知的变化，我们以这个变化现象来作为自己表述如法非法、往生未往生等等这样的一个交流的内涵。

大家要观察这一点，观察不了这一点，我们说来说去，还不知道什么是佛力住持得不退转，即得往生得不退转，什么是临终往生得不退转。

认识不清楚这一点呢，实际我们就是在念业的时候以为自己在念佛。“乘佛愿力，即得往生，住不退转”，这个“即得往生，得不退转”的内容呢，我们没有去认真地实践。要认真实践了，就不会在自己见闻觉知取相的这个地方去说，一会儿我如法我非法，一会儿往生不往生，那就不会在这个地方徘徊了。

就是我们在相似的一个意识知见中在徘徊，还是没有把二种往生……佛力住持果觉因心，还是我们自己分别执著的习惯在住持着我们所思维所表达。这是两个结果，当然一个讲临终，一个讲随愿即得往生。

好比说，很多人会说我用不上这个佛力，实际就是我在用自己的见闻觉知、思维意识，来表决自己见闻觉知意识的一个取、取相，把这个取相当成自己的作为能力或者结果。

这跟佛力住持毫不相干，就是说自己的见闻觉知，跟这个念佛法门呢，他不涉足于此，他涉足自己的见闻觉知取某种现象，某种我执以为我，以为我的作用、作为，或者说自己某种因果的相续。

说念佛法门，随顺阿弥陀佛不可思议威神功德这个“随顺”，随顺得入，佛力住持，得不退转。我们不在这个地方去体验、观察，我们就在自己的思维意识——“我如何如何”，这个无明、无明业相续下产生的一些结果，或者说产生下的一些见闻觉知，来作表述，那一定就是我做不到，或者说我某时候做到了、某时候做不到，或者说变化说。这跟念佛有关系没有关系呢？我们需要观察。

为什么说随顺佛力？就是说“阿弥陀佛不可思议威神功德。若有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，为什么这么讲？要去观察。

为什么说你一会儿做得到，一会儿做不到？要去找那个，把那个果觉因心这个果觉住持我们的心念，或者果地觉来作我们举心动念、言说思维的一个缘起。就像性空缘起一样，清净缘起一样，果觉来作我们思维的缘起，言说的缘起，一切来作为它的缘起是个什么样子呢？是不是即得往生得不退转？还是我们自己的想法，我们自己的理解，我们自己把什么某种意识、某种知见、某个阶段停留在某个现象作为“我如何”了？所以我们一旦取相就是做不到，一旦取相就是变化，一旦取相就是不确定，不可能是正定聚，也不可能是阿鞞跋致。

就是我们用功的点没有在发无上心一向专念无量寿佛名，或者说果觉因心这个关键问题上我们没有用心，或者佛力住持得不退转。

那净土教法分明讲的是佛力住持得不退转，但我们总是在我自己的想法、我自己见的现象、我自己的感受上去说，去表达，去跟人交流，去当真。我们念的是自己取相的一种结果，取某种相，某个阶段，某个结果，某个角度，某个因缘，那个相。

在这儿不是一个法 师两个法 师，一个出家人两个出家人，一个莲友两个莲友，是千千万万个有情都在这个地方念不成佛。说的是自己在念佛，实际念念未离自己的无明执著，念念没有离开自我的那种无明执著下所产生的见闻觉知，是不是这样呢？得观察。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎