弥陀之光 || 那你要还想建立自己的未了业 未了缘 你自己要慎重 要冷静地观察
师父开示：我们谈论这些法则，要有个依据，就是要谈论什么。要谈往生、返向往生这个话题下手，来扩展到我们对现缘、因果，所谓的未了业、未了缘、未了情的一个面对。
那我们要从一个角度先来谈——先说“返向往生”这个话题。返向往生是从弥陀教法的接受，就是以佛誓愿为己誓愿，也就是所谓的不为自求，也就是所谓的性具圆满、启用性具圆满这样一个因缘，我们来运用本自具足。
因为以前不知道什么叫本自具足，可能会发挥自己的业力。我们现在知道果地觉为因地心，阿弥陀佛成佛的这种依正二报的功德，整体地展示了一切众生的这种本具的德相——就是清净、圆满、无碍啊！那我们运用清净、圆满、无碍就不会为自求。
为自求者多有不满、委屈、压抑、缺失、割裂、对立等等，这些无明烦恼下面产生的缺失的心、对立的心、割裂对待的心，这样的心业相续。凡夫就在这些心业，无明、割裂、对待等等状态下，就是所谓的贪嗔痴慢疑不正见的状态下去或是或非，不断的在是非中、人我中、二元中去挣扎、对立、割裂，就是我们的烦恼业、轮回生死业。
我们接触了弥陀教法，弥陀信仰，或者说净土教法，净土的这样一个信仰，那是由心生啊，法由心生啊，你的众生业，妄想执著的众生心生起来的一种无明业习。那我们回归到阿弥陀佛的圆满报德的回施，从平等缘起上或者说从性具的缘起上，我们接受了这种佛的印契，就是说佛的圆满功德、清净功德、无碍功德的印契，我们就可以运用这个清净、圆满、无碍的本具心或者说性德，从性德上起步，性德起步这个平等缘起，我们就能做回向门。
不为自求，就是出功德啊，无功德可得，出功德。出功德，那你所谓的作为是为什么呢？觉悟也好，持戒也好，念佛也好，因为他本来具足了，你持戒念佛，精进作为，为什么呢？这里要有一个为利有情作佛事、为利有情持戒，为利有情，乃至因因果果，为利有情在种种作为中，那是为利有情。所以歇心于自业，因为自业在弥陀的这种果地觉的回施下、印契下，我们了解了性具，了解了性空，了解了生命的真相。那就在为自求这个角度上歇心下来，那就是所谓的回向门。
不为自求，启用性具，启用果地觉，你会明明白白的了解为自求是没有意义的。这个“自”是本自圆满的“自”，本自清净的“自”，我们认识不到本自清净、本自圆满，我们通过阿弥陀佛的圆满报德的回施，我们认知印契了，把它启用，把本自清净、本自圆满、本自无碍，我们来启用这个本自清净圆满，那你再作为就是为了利益世间，令法住世，你觉悟现缘也好，随缘延岁月，觉悟现缘也好，持戒精进也好，念佛、拜佛种种作为也好，行种种善法也好，那都是在返向往生作为。
所以这个即心即佛者，不为自求，他没有啥可求的。实相心中只有利生事，正法住世事，这还不是造作的，非造作的令正法住世，念佛、持戒、精进，诸恶莫作也好，众善奉行也好，在种种业习中现行觉悟也好，在种种业习状态下回归也好，这都是、可以都说、可以都表达成在做利生事。
但有人说我还为自己安心，做恶业、做善业，做什么种种业，了解一切如幻啊，来安住极乐啊，那这还是所谓的入功德善巧。就是愿往生、愿回向，回向到所谓的这个真实功德中去。我们叫前四门都解决这个问题，第五门回向功德就是不为自求，启用性具就是果觉因心，佛愿住持，为自求的心全部就散坏了。因为无自我可得，无自我可失故。
认识了生命，生命的真相，我们现在相续的这个分断死的生命也好，其他变异死的生命也好，若胎生、湿生、化生、卵生，一切生命现象毕竟不可得，毕竟无我，一切法中无我，其性空真实啊！那我们再为这个性空，再为这个不可得去追求什么，那是没有意义，那就是一个无明造作，无明烦恼。所以说不为自求，那就是回向门。
不舍一切苦恼众生，回向为首，干什么呢？游戏烦恼，生死烦恼林中，至教化地，以本愿力故，就是以阿弥陀的愿力故，也是以一切众生顺性作为故。这个“本”就是三无差别，心佛众生三无差别那是“本”，一切生命根本处——就是“法界”，这清净“法界”，或者说我们常讲的“平等缘起”处，是生命的真相，那这个就是回向门。
你一眼就看破、看破、看破、看破、勘验，你就能超越未了因、未了缘、未了情、未了的事业。那你说我看破了、超越了能不能回头去做呢？你不回头也会回头。要么迷失地回头，要么乘愿力而回头，乘愿力回头是什么呢？就是回向门，不为自求。虽然你在实践未了业、未了缘、未了情、未了的事业，但是你这个是乘愿力，不是乘这个未了情、未了业、未了事业等等的因缘的这个业力而去，是顺应依愿而行。
顺着这些未了情、未了业、未了的事业、未了的种种因缘，那我们顺着这样因果的推动，干什么呢？去饶益世间有情。予世间有情借着这个因缘予以无上道，像世尊的化身功德一样，他依着自己宿世的因因果果成熟来回施众生无上道，那称为佛的化身。
那我们要是来实践净土，我们也会以无上道的这个誓愿回向，来顺着我们无始以来业的这种成熟，来因因缘缘中回施一切有缘无上道，那这就是回向门呐！假设是我们成佛度众生，或者我们实践净土是为了实践自己的未了业、未了缘、未了情等等，我们是为了这些，为了完成这些去成佛，那这个是不成立的。
那你说先往生再回来了解、来解决这些未了业、未了缘、未了情，这是个方便设置，也是一个…，可以，因为你乘愿力再来看你的未了业、未了缘、未了情，在你这个所谓生命相续中，你已经彻底觉悟了真相，认知了真相，那就是往生嘛！
那你再看这些东西，你再去顺着这些因缘去回施有情无上道业，那是有意义的。在若干年以前我给大家讲先解决往生问题，我们再来回头，再来实践，来观察我们未了的情、未了的业、未了的等等因缘。
那你说，我在现实社会中我能不能面对我未了的业、未了的缘、未了的情、未了的种种因缘呢？那我们要是依着差别缘起也好，平等缘起也好，依着阿弥陀佛的这种，或者是前四念门，《往生论》前四念门的入功德，就是回向阿弥陀佛极乐世界，没问题。我们面对现在的果报，我们用返向往生这种不为自求，真正的不为自求地来解决，就是所谓的出功德来解决，也是可以面对的。
它最大的一个差异是什么呢？就是我们为自求、不为自求，就是你运用的是无上心还是运用的是你的自己的分别心，分别执着，那你要用你的分别执着，何谈往生呢！你这个要审观。要是我们用的阿弥陀佛的果地觉来审思未了情、未了业、未了缘没问题的，他直下就觉悟，直下的就会跟自己的在未了业、未了缘、未了情，现实中表现出来某种现象时，你就会顺着这个因缘回施众生，自我运用回施众生无上道业，那就是所谓的不舍一切苦恼众生，法本来就不割裂、不对立。
实际过去说总相智与分别智，都因为它这个总相与分别呀，就是归纳跟总结，它俩是不矛盾的。矛盾的是执著于总相，执著于差别相，执著于分别，执著于——好比说执著于性德的人，也会出问题，执著于差别的人也会出问题。
出什么问题呢？那大家在运用的时候就会清清楚楚的了解这一点，你执着于性德，那你要是没有与现实因缘的种种现象，你不能透视种种现象，你屏蔽也好，你认为你的意识超越也好，那你就会出现一个、出现一个屏障，这个屏障呢，就是不能与现实生活融会贯通。
所以很多人执著于、只执著于这种——好比说执著于清净。那他在跟这些所谓的、他认为不清净，或者是说有对立，有纷纷攘攘的因缘中，这些现象中，要是不能彻底的破除这一切相，那你这个执著于清净，也会产生一种清净与浊恶，就是是与非的这种割裂，世俗心的这种结果，落到所谓的世俗化的佛法中，就是对立的佛法。
所以过去呢是这个“体相用”了无差别，这是说的缘起。现象上他允许总相智与分别智，都允许存在。为什么呢？他有智慧呀。所谓的总相智与分别智。
好比说声闻，寂灭为乐，远离一切生死造作，回入真实。所谓的寂灭真实嘛！得到究竟解脱。他这个解脱呢，诸佛如来在这个究竟解脱上，亦如是功德，没有问题。但他执著于此了，就产生了法执。这个法执呢，他没有慈悲心，他就不会去方便利于那些种种执著，种种业报，种种自以为是的那些有情与法界的那些作为中。他就不会关心了。他不关心他解脱出来了，所以说就没有慈悲。那菩萨呢？菩萨就在这个分别之中，就是六度万行中，运用慈悲心，就是慈悲，就是分别智，慈悲心来先跟他们交流。就是同事啊，布施啊，然后去饶益呀。他们这个作为呢称为六度万行。这种万行就是内在的因缘就是他们分别智的实践。
那观音势至就在、观音菩萨就是在实践分别智。以什么身得度现什么身，后令入佛智。那阿弥陀佛，阿弥陀佛这种表述呢，总相智就是按圆满、清净，不可思议的功德，给他所者、所有的侍者，大势至、观世音。干什么呢？他们在运用什么呢？他们在运用这种方便，分别智的方便。阿弥陀佛圆满的展现了生命的真相，世界的真相。依正二报的真相嘛，就是情器世间的真相，那是总相智。
总相智呢容易印众生心，什么印呢？法界心。
容易让众生呢了解生命的根源，法界的根源。了解究竟安乐住的一个状态。
所以他把这个繁繁杂杂的分别融入了总相智，融入了根本，唤醒一切众生在这个总相智上来起作用，就是所谓的平等缘起，平等安心，在这个地方来印契一切众生心。那就是不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。如狮子搏鹿哇，在生死烦恼林中游戏自在，游戏自在，得种种方便善巧。
所以说我们在学习净土中呢，在这个总相中，那我们就以“果地觉为因地心”，这就是“平等缘起，清净缘起，平等安心或者说清净安心，或者说本具安心，真相安心，佛愿安心”。都没问题，都是这个同一功德，依名而说罢了。同一利益，角度说的不一样。
所以说我们要真正的解决了不为自求这一个问题，或者说以佛果地觉来印契我们的因地心，或者说唤醒我们运用清净、圆满、无碍这样一个心，那你为自求它不建立了，或者说没有价值了。你未了业、未了缘、未了情的成熟，你也没有所畏惧。你也不会再追求它，你也不会排斥它。
为什么呢？它成熟了是你过去作为的，你会觉悟它，你会知道过去的一切如幻的这个无明的造作，这些无明才产生这些因因果果，亦是如梦如幻的。它虽然有因果果的现象，但它没有实质。那没有实质你也不会怕它，也不会惧它。你都会接纳、觉悟，依这个因缘来作为交流的一个机会。
所以我们要是用果地觉为因地心来实践往生，就是返向往生，我们已经从根本上解决了未了情、未了业、未了缘对我们的纠结，那是我们来解决无上道心，利益众生与无上道业的一个殊胜缘了。就是你那个未了业、未了缘、未了情的成熟，再展现在你面前的因果，你会用这个因果回施无上道，回施有缘无上道。
《誓愿导行》节选
阿玛达2023年2月1日开示
