弥陀之光 || 这个实相名号你要认知不了 你说一切都是实相 你就茫然了

我们学习净土是个很有意思的事情，它就是凡圣同修。你就是个凡夫，你以果地觉为因地心来思考，来观察，来作为，跟圣者没有差异，这就是平等缘起。

“九界同归，等蒙摄受”这都是平等缘起的一个平等安心，也就是顺真相来安一切众生心，顺真相来利益一切众生，实际就是无上心，无上心来利益一切众生。传递无上心、实践无上心，就是所谓正等正觉的心。

它没有对立。总相、别相它都不对立，但它以平等缘起，或者以总相智来作为一个起步方便。或者说初、中、后以此印为圆满，初、中、后都是圆满的。因为世间人要是没有一个分别的说法，好比说初、中、后的说法，体相用的说法，他就感觉跟自己没关系，没关系就不起作用，很奇怪。

所以一定要和有情联系起来。所以说净土那个“凡圣同修”这个话可重了！“九界同归，等蒙摄受，咸得往生”这个话都很重。就是这个平等安心、清净安心，印契法界，或者说佛印印众生心，佛心、众生心无差别呀，这个地方是很重、很重的话，就是很有份量，就是份量、质量都是高质量的。无上法嘛，高质量的一个法则、高纯度，精密的很。

它不说凡圣同修 ，大家认为这个是圣了，这个是凡了，就个人崇拜。就会推崇于持戒者、梵行者，推行于那些有修行的人、有证量的人，这不是究竟法的利益。究竟法的利益是什么呢？从一切生命的根本起步，从真相起步，从无上道起步，果地觉为因地心来作为起步，觉悟世间。大家在这地方一定要谨慎，要谨慎，要谨慎。

听不懂我们慢慢讲，听得懂我们慢慢讲，但实践刻不容缓。讲、交流我们都可以慢慢来，事相成熟都可以慢慢来，实践刻不容缓。要不然你就很着急，要不然你就会认为未来你怎么样怎么样，过去怎么样，现在怎么样，你特别在乎过去、现在、未来，而丢失了一个闻法即行的这样易行的一个抉择。

利根实际就是易行，易行就是利根。 啥叫利根呢？ 果觉因心就给你一个利、给你一个根。 果觉因心不是根吗？ 果觉因心不是方法吗？ 方法很利、很易行。 易行，你要“行”才有易行啊！ 你不“行”，这个易行不建立啊。 跟你没关系嘛。

所以净土是从易行处下手的， “学即行，闻即行”。这个不能慢慢来，我们面对业相，面对学法等等我们可以慢慢来。但实践——闻法正行，闻法即行，那这就是闻法了。闻法了，在那儿犹犹豫豫的乱想，拿自己的想法，拿自己所谓的信解去作为，那就是难行道。

你信解了，解了，你去做反而挺难行的。为啥呢？你那个信解不真实，你那信解是你的识心造作，你那信解是自我设计的无明业习的一个选择啊。

你说我随顺正见信解，那是应该的。就是你要顺自力业习信解，那越信解的多，你弯路就越多。

净土教中有一句话：“打的念头死，许汝法身活”。原来我们世俗的念头一死，法身就活了。清净了嘛，你那妄想纷飞的东西、那污染的东西沉净下来了，干净了。它本质干净嘛，那现象你放下来，它就本质干净就显现，不是又额外出现了干净，是本质是干净的。

所以这小伙子提这个问题呢，不说了生死，非出家在家，没有这个话题。在大乘佛教中，出家人的尊贵在于——他们能令正法住世，他们能守护道场，守护仪轨，守护戒法，能使佛的教法在道场团体中安住下来，有个传播、守护一个参照的这样一个……所以我们对——不管任何修行人，实际对任何人都应该尊重。不过这个尊重从对出家人，这个难行、这个时代的难行者，他们在去行，就是贪欲心极盛的时候，私欲心膨胀的时候，这个年华中，不为自求的一群人去出家了，我们就从他们这个地方升起感恩心，正法住世的一个现象。正法住世，正法住世的这个角度，我们会赞叹僧众、感恩僧众、礼敬僧众等等。

我们有这样的一些作为，并不是说佛法不平等，就像南无阿弥陀佛这六个字，是万德洪名，是实相印。你说南无药师佛、南无释迦佛、南无布达，就直接念佛，不都是实相印吗？ 一切都是实相印。 但你主要从我们最初来学习佛法，接触自觉觉他、觉行圆满的教法的时间，认识实践，我们总要一个下手的地方。

所以“南无阿弥陀佛”作为一个总相名号，实相名号，平等印契——就是九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生这样一个名号，这样一个报德名号，法身功德名号，无碍行持名号，我们从这一个地方来作为下手，来把它扩展到一切时处。

但这个实相名号你要认知不了，你说一切都是实相那你就茫然了。就是你不会从……你没有打开真实法界的这个门，这个南无阿弥陀佛，就是真实法界回归的一个门。

你把这扇门推开了，你就能出入自在。 你见不到所谓的真相法界，实相法界，所谓的究竟清净、安稳具足的法界，我们看不到，我们被无明这个墙封闭在无明业报的法界中了，妄想执著的烦恼法界，就是六道轮回也好，我们被封闭在这里面了，就是叫铁围山。

每一小世界为什么要有铁围山？它为什么要高四十由旬？它为什么要那么厚？你毁不掉，动摇不了它，为什么？你在这里面囚禁着，你那个本质成佛的心就被关闭了。中国传统的话叫“封印”了，被封起来了。就像一个单位倒台了的或者说欠债了，被检察院、什么法院贴个封条封印起来，里面什么东西你都用不成。

那一切众生本来是佛，被无明烦恼业习封印起来了。你这个觉悟的东西被封印了，摩尼宝被沉在海底了，大海的业力，你如意自在的东西不起作用了。被业力的水淹没了，它们也不坏，它们也不丢失，也丢失不了，性具中丢失不了。

所以我们要有一个下手处，过去称万德洪名，过去称摩尼宝号，过去称什么呢？实相印功德，真相功德。音声无所来，无所去，实相印啊。音声无生无灭，但它表达一个音声。

那音声不多的很？鸟叫不是音声吗？鸡足山的鸟不是叫阿弥陀佛吗？那鸟叫、杂噪音、钢琴声音、音乐声音，锯木石的声音，地球循环的声音，雷声、雨声，声音太多了，无量无边的音声。为什么偏偏说阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是实相的音声呢？

大家也可以去思考观察，没问题。原来阿弥陀佛发了这个愿，“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。阿弥陀佛四十八愿中很多的，“他方菩萨闻我名号即得三种忍”。“他方菩萨闻我名号即得不退转”。“他方菩萨，他方众生闻我名号即得二忍顺忍、信忍”。你看原来这个名号中，这个音声中，有佛的愿力表述出来。

这个音声是从这个喇叭里传播出来的，这个音声从那个地方发出来的。南无阿弥陀的音声是阿弥陀佛依止一切众生心性功德传达出来的。他这个名号是从一切众生本质心性中，阿弥陀佛把它挖掘出来了。阿弥陀佛的依正二报，通过他的修持，证实把它表达出来了，表达出来再回施给众生。

众生本中都有这个，先解封它，把我们从无明执著的颠倒妄想的业习中，这种存封的一个状态下，给它打开这个封印，让我们开启我们本有的无量光寿，它的作用，让它开启这个作用。把妄想、执著、分别，我们对它有一个认知，妄想、执著、分别不过是幻生幻灭、缘生缘灭，没有实质，原来是造作无明所产生。

我们造作世间的九界一切造作无明，不管是菩萨、声闻、缘觉，这三类觉悟法界的有情，还是六道轮回，人天修罗、地狱恶鬼畜生这六道轮回的众生的造作，还是菩萨、声闻、缘觉的造作，这一切粗重造作与细微造作，粗重执著与极细微的执著，在本质光明的照耀下，我们了了分明，都能觉悟，这就是等蒙摄受，咸得往生呀，这就是九界同归，凡圣同修啊！

这就是返向往生的一个真实内涵啊，就是所谓的印光大德讲的，在《净土五经》的序言中他说，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，是为《无量寿经》所宣化的一个法则。 《无量寿经》宣化的法则原来是这个。 实际就是以佛的誓愿所成熟的教法。

《誓愿导行》节选
阿玛达2023年2月1日开示