弥陀之光 || 觉悟差别表现是平等缘起的一个最重要最重要的现行的实践现行实践

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阿玛达圆满起飞

2023年02月06日 00:00

（文字在音频7分钟——18分钟）

学佛人呢，就是净土教法，为什么说它广大究竟，能安一切众生心呢？因为它凡圣同修。

凡圣同修，在许多法中没办法这么提，它到哪一个阶段就是哪一个阶段，所谓次第秉然，就是次第很清晰，一个次第、一个次第，一个次第的。

那净土教法是一个平等缘起，大家都依着佛的果地觉，或者佛力住持，来实践法则，来觉悟现行，它是一个平等缘起，也就是顺性缘起，也就是一个真相的缘起，也是无上菩提心的一个缘起。说的再多的角度就是一个缘起，清净圆满无碍的一个缘起，那这是真正的一个念佛法门——就是清净的一个所谓净土的这样一个回归。

这个回归，过去我们这个世俗化的净土，或者是说被世俗化的过程中，或者说被一些九界信解所设立的那种修行方式，那就是次第，每一个次序都有，各式各样的人认为不一样，那就是差别缘起。

虽然都是念佛，看都是在念佛，各人按照自己的心思，按照自己的心理，按照自己的想法，去各自作为，那就是凡圣不同修。

凡圣同修的起步是平等缘起。

不管是凡是圣，都以佛力住持，以佛的果地觉为因地心，以佛的愿来作为起步，那这是个平等缘起；也是清净缘起，也是圆满的缘起，也是个无碍的缘起。

那这一切修法呢，它的基数就是无上觉，它的起步就是无上觉。近代印光大德讲，“出生即压群臣”，就是他的缘起究竟彻底，就是来同时接纳九界众生，圆满无上菩提的这样的一个果觉心。

其他的修法各有各的：有的人为了身体健康，有的为了有智慧，有的为了有神通，有的为了发财，有的为了世俗的什么安详从容，有的为了……各式各样的。有的为了菩萨行，有的为了未了业，未了缘，未了情，什么样的人都有，你不允许也得允许。

这个“允许”可能就是觉悟吧，觉悟因果，了解因果的千差万别，所谓差别缘起，所谓的通途的修法。我们一直以来没有办法去反对，也不能反对。

但是你要清晰，平等缘起，或者无上缘起，它的作用力——是来自于真实心，来自于所谓的佛的果地觉的这个心，力，愿，那是个平等缘起，一讲就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。他的力、力用在于此。

你为了自己的身体，为了自己的健康，为了自己的财富，为了自己的幸福，为了自己的事业，为了自己的家庭，为了开悟，为了神通，为了教育世间等等等等，无量无边的想法，都是可以的，那个可以，就是差别缘起。

我们也在修法，我也在念佛呀，我也在念、好比说弥陀誓愿，弥陀圣诞那一天我们立的那个誓愿，我也在念那个誓愿啊。但我心地里，心理的里面还没把它当誓愿，把它当成一个借作。行不行呢？允许，一定是允许的。不管是千差万别的想法，不存在不允许。

但有一点，我们一定要清晰，自己这个举心动念，究竟是怎么安排的？是随顺平等缘起也好，圆满缘起也好，佛力住持也好，果觉因心也好，这样去平等缘起实践——那你就会念叨这个九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。你就会念叨利益一切。

一切利益的真实，来自佛的这种愿力，佛的这种依正二报的这种清净圆满无碍的功德。那我们来随顺佛力的住持，来觉悟九界一切众生的业相，或者包容这些业相，理解这些业相，或者回施这一切业相的根本功德，就是无上功德。

做到做不到呢，习惯不习惯呢，这慢慢来，慢慢来，急也没有用，有时候我们思想转个弯可难了。从地狱、饿鬼、畜生三恶道，转成一个三善道的心，可难了。那我们要是把这个三善道的因缘，转到三圣道的因缘可难了，就是靠自力，很难、很难。这么说，靠差别缘起很难、很难的。

那平等缘起呢，就是让我们彻底的、一次性的，不管凡圣，不管是哪一界，不管是恶道，善道，圣道，给我们皆依佛力，皆依佛愿，皆依佛功德，皆依这样的一个因缘，来自己实践，来观察世间业，来回向一切众生无上菩提。

那么这个呢，是一个平等缘起的一个妙用，不可思议的作为，圆满一切，平等一切，清净一切。

让我们观察这一切差别中的本质，这些差别的妙用。

我们不离本质观差别，那差别就是一个妙用。

我们离开了本质，在这差别相中执着于各个差别相，这些差别就变成了业报、业界。

恶道有恶道的界，善道有善道的界，觉悟有觉悟法界的界。

那个界是什么呢？

就是你很难跨越的那样一个层面，那样一个状态，依正二报的那种状态。

平等缘起，阿弥陀佛给我们这样一个平等缘起，就彻底的或者说一个总相的功德，让我们回到这个总相的功德上来，体验这些种种差别的如梦如幻的妙用，不可得的妙用，种种现象，种种相、非相的这样一个，对这个过程的观察、了解。

那也就是我们善用于其过程，不断灭、不常见。

不用断灭、常见二法，那就是超越了断灭常见二种边界，就会回到中道、正道，就是所谓的觉悟世间。

那我们要能这样去有这样的一个机制，这样的一个实践，这样的一个作为，那我们修行呢，就是在誓愿下导引其前。

包括我们的思维、交流啊，尤其是交流语言，就不会去攻击，也不会对抗，也没有必要去排斥什么，也没有必要去谁对谁错，也没有必要去用嗔恨心，或者用排斥心，或者说表达什么。那我们就会很坦荡的，很如实的。为什么说坦荡如实呢？因为果觉因心就是坦荡，就是如实啊。

那为什么说有攻击、有排斥、有烦恼、有对抗呢，那就是有嗔恨心啊，有顺我者昌，逆我者亡的心啊；就是有爱恨心，还是有是非心啊，那不是果地觉。那还果地觉就成一个装饰。自己心地还是自己的是非啊，对错呀，亲疏啊；顺我者就喜悦，逆我者就反感啊。

那我们在实践法则中呢，实际就要觉悟这些爱恨情仇，这些差别表现。

觉悟差别表现，是平等缘起的一个最重要、最重要的现行的实践，现行实践。

那我们现行实践很重要，就重要在我们在日常生活中实践净土不假方便，不假其他的设置。

所以誓愿不是设置，誓愿是一个心念的认知，明心的一个过程，明心的一个实践；是明白自心，是明白佛心、自心、众生心的这样一个印契善巧。

我们是这样一个印契善巧，明白这样一种印契与善巧，再实践它。所以立誓、发愿呢，就是明心的一个善巧。

《清楚发心》

阿玛达2023年2月3日开示

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