弥陀之光 || 我们的言说 作为是不是令自身发无上心 令有情发无上心 这是检验我们是不是一个弥陀信仰 弥陀誓愿的一个实践守护者

我们能不能心平气和的南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛呢？所以说大家念 一百 万也好，念多少万也好，希望大家就像日常生活一样的从容，不要急着完成任务，要急着完成任务，会不会上火？会不会自己有所逼迫？会不会产生厌倦心理？会不会失去发心？只是要急于完成任务，这一点大家要谨慎。

很多修行者修着修着就产生了逆反心理，就排斥，甚至信仰都没有了，为什么呢？因为他有私心，想得到什么、感觉什么，而不知道无所得失、为法住世的平静、平等、平和。

所以我们实践法则，发愿完成多少，一定不要违心。要让心平静、平和。你可以说数字多少，但是一定不要心焦，不要逼迫自己内心与感知。让内心歇息下来，感知平和下来，那我们去实践是有意义的。要不然会变成焦虑，或者逼迫，或者是说一种压力。

所以实践一切法，大家心里都要有一个……不是为了放逸，是要有一个清晰的、准确的、无杂质一个心愿，这样就特别的有意义。

前几天看到他们发一些文字。有人争议念多少不念多少，谁来发起什么的，有争论，有一些说法。大家没有把这个说法搬到这样的一个课程上来，的确大家都消化了。谁是谁非啊，一些争论的角度啊。

所以我们南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，乃至一声十声导引其前。无量光寿在 我们生命的每一时刻，阿弥陀佛站在我们每一个时刻的面前，让我们去体验阿弥陀佛照耀着我们，引导着我们思维、言说、作为，这真是念佛了，这就是真是佛愿成为己愿了，那我们真能自利利他，各发无上心。

我们的言说、作为是不是令自身发无上心，令有情发无上心呢？这检验我们是不是一个弥陀信仰、弥陀誓愿的一个实践守护者了。 我 们举心动念用于无上心，劝发有情也是无上心，而不是其他的。超越一切事相，回施无上圆满，包容一切事相，回向于无上圆满的功德，无上心的印契，或者传递。

这个净土教法呢，那净土，不辜负于净土法门了，不辜负于了义之了义之了义的实践了，不辜负圆顿之圆顿之圆顿，圆顿自身、圆顿他人，圆顿世间，圆顿过去、圆顿现在、圆顿未来，圆顿一切的……要不然我们就辜负了这样一个难得难闻的法则。

你听闻了，要去实践它！我们是不是在运用无上心？没有运用无上心，运用的什么？没问题的，你没有运用无上心，你要明白，你没有在一切时处导引其前，或者没有接受一切时处导引其前。那我们没问题啊，那你在第二念、第三念导引其前，没问题啊。

我说我们做不到“阿弥陀佛愿望如是，我愿望亦如是”。

那我们去实践传播南无阿弥陀佛可以吧？把它做第二念。心作心是可以吧。

还不行，我们就先来呼唤阿弥陀佛，来拯济群萌——

南无阿弥陀佛会念吗，念一声，是吧？
我们的烦恼来了，业习来了，是非来了，人我来了，对身体、对钱财、对家庭、对什么的执著来了，那我们念一句“南无阿弥陀佛”可以吧？
再来观察我们这第二念、第三念，观察我们这些烦恼。了解这些烦恼有意义吗？有价值吗？延续它的究竟意义是什么？排斥它的意义是什么？那大家就有审观善巧了，就有这种审观善巧，因因缘缘。那我们有这种审观善巧，这也是在学习净土啊！

也可能说我们在这个地方迟钝了一些。

就像蕅益大师讲：净土教法呢，可以看出来三类有情，或者三类有情的实践模式——即心即是，心作心是，佛力不可思议。

我们最少用佛力不可思议吧！

心作心是要有正见呐，了解法由心生。

即心即是，那我们正见已经跟自己的心完全契合了，举心动念就是正见——那你就能除思惑，见惑一断，就在洗礼思惑。我们用果地觉因心，见、思二惑都特别容易去觉悟它，特别容易觉悟！

所以说我们实践这个教法，实际珍惜、尊重、实践，这三个东西合在一起，《观经》所讲深心、至诚心、回向发愿心，这三个心具足了，即得往生，这三个心用上了，即得往生！

什么叫即得往生？大家要知道，即心回归，当下就回归！

《清楚发心》节选
阿玛达2023年2月3日开示