弥陀之光 || 因为你这个果觉因心就是无上正等正觉之心 你的每一个举心动念就能正等正觉于此

誓愿不是设置，誓愿是一个心念的认知，明心的一个过程，明心的一个实践；是明白自心，是明白佛心、自心、众生心的这样一个印契善巧。我们是这样一个印契善巧，明白这样一种印契与善巧，再实践它。所以立誓、发愿呢，就是明心的一个善巧。

佛教就要明心、安心呐，觉悟自心呐，觉悟众生心呐，觉悟佛心呐，觉悟三心无别呀。众生心、自心、佛心无别，这无别就是所谓的本愿，就是本 ，本质之力，或者性德之力。所以阿弥陀佛的誓愿原来是让我们回到性德之力。

顺性、顺性就是最省力呀！顺性就是不假造作呀，顺性就是觉悟一切造作，顺性就能统摄九界呀，顺性就能了解三无差别呀！所以阿弥陀佛平等缘起，或者说阿弥陀佛这个誓愿，或者阿弥陀佛的果地觉就给了我们一个平等缘起。

好比说阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿，那大家就是先印契佛心，用佛愿、知道佛愿就是佛心啊，我们就佛愿印契自心，自心佛心无别，那就是无上正等正觉之心，无上正等正觉之心，就是顺性的心。

顺性的心，就能包容九界呀，因为它是本质，九界众生的本质心。九界众生本质心一旦你了解了，认知了，通过佛的愿力认知了，体验到了，那就能像佛所作为，我们都能去随顺这个作为观察自己是不是真正的顺性在作为？

顺性作为那叫起修嘛，起修是什么呢？那就是觉悟世间，起修就是觉悟呀！觉悟实际也不可得。但我们从无明中怎么解放出来呢，觉悟每一个现行。怎么来觉悟每一个现行呢？佛如是誓愿，我亦如是誓愿，我们就能顺性觉悟世间。

顺性觉悟世间，我们就在正等正觉的功德上，我们就能与佛等，心佛众生三无差别的本质，我们就能回归，就能运用，就能在差别中觉悟它的体，一如之体，就是三无差别之体，圆满清净之体，我们去体会法报化的功德，我们能体会这个功德。

我们体会生命不是一个 事实的东西 ，业报不是一个事实的东西，差别不是一个事实的东西，都是缘生缘灭很活泼。

“缘生缘灭不可得” 就是它的灵动之处，“不可得” 就是它的智慧德相。活泼的运用就是佛法住世，佛法住世不染著那是解脱。

染著于法，染著于善知识，染著于自身，染著于他人，染著于种种——那个染著，那就是沉沦，那就是纠结，那就称世间。所以把佛法沦 堕世间 就是斗争，就是烦恼，就是割裂。我们来实践教法一定要清晰这一点。

这一点很简单，但是需要我们的举心动念处，是不是南无阿弥陀佛导引其前，是不是顺性在觉悟每一个举心动念，还是固执执著，还是在搞是非人我，还是在为色身、为经济、为家庭，为感情，还是在为……等等。

阿弥陀佛的誓愿如是，阿弥陀佛的报德果地觉如是，我们随顺佛的果地觉，让我们清晰，很快就能清晰自己的举心动念。不是吗？因为你这个果觉因心就是无上正等正觉之心，你的每一个举心动念就能正等正觉于此。

证知什么？远离造作、觉悟造作，觉悟造作，远离造作，或者说运用种种造作现行去觉悟于每一个现行，就是无染无著运用每一个现行。

现行是惯性。惯性，我们不假方便，惯性就是我们就不需要再造作什么，所以称为省力。

这个惯性很大，每一个众生因缘惯性很大，比地球的自转，太阳的自转，银河系的自转，这个自转的都要大的多，为什么？每一个生命都是一个宇宙，无限宇宙。

每一个生命的心性要跟无限的宇宙相契合了，无尽的法界契合了，那就契合了一切众生心，一切诸佛心，一切菩萨心，声闻心，缘觉心，就像我们立那誓一样，诸佛菩萨贤圣有情，我们契合了一切，法界一切有情心。

为什么呢？因为是心性无别，心性无法割裂，所以我们顺性就省力，十分省力，你感觉到生命的精彩。

我们要感谢过去的业力是什么呢？因为它是个巨大的推手，但你不要再重新造作业力，那就是省力处。

我不再造作什么了，业力成熟我就能去观察、觉悟，用“南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛” 导引其前，或者说启用无量光寿，无量光寿永远在一切因果成熟之前。

为啥说之前？之前之后都是胡说，但是你不......没个名词交流怎么办呢？导引其前怎么了，阿弥陀佛永远站在你面前的，你抬眼你举手，你触到的、碰到的都是阿弥陀佛的这种垂手接引，愿力所施。

那我们就去无量光寿，一切时处都在我们生命的根源，生命的这种现象，一切时处他都在表现出他的作用，就是安稳，它的作用就是安稳、清净、圆满、无碍；它的作用就是无量光佛刹的这种光相；它的作用就是让我们了解一切法不可得，一切法缘生缘灭，我们善用于一切现行。

这一点，大家要把那个誓愿当成真正的发心，那我们就是阿弥陀佛、阿弥陀佛的一切化身功德、报身功德、法身功德，法身周遍一切时处，那不是导引其前嘛！

圆满，一切时处无染无著，悲智方便，一切时处无有障碍。我们要有障碍了，没问题，你也不要害怕。因为你有誓愿力，他自然会接引你，接引你什么呢？接引你的障碍啊，你那个障碍导入，就像有人说一滴水容易枯竭，你永远不要枯竭，你就投入大海。

溪水容易枯竭，你怕不行，你把它导入大海，你要说你的江河之水源头出现问题容易枯竭，你就把它导入大海，一旦入海，海水溪水同名大海。

我们学习净土也是这样子，我们怕自己的业力出现障碍，因缘出现障碍，我们就把它导入弥陀愿海，导入法性之海，我们就得到了究竟安乐住。

再回看一些水的枯竭，你知道此枯竭只是幻相，无所枯竭故，无所得失故，那我们就因为安住在大海，你就会观察这些现象，你就没有畏惧。原来幻生幻灭，皆是妙用。我们生命的健康不健康，生老病死等等，顺缘违缘也都是游戏。生灭游戏啊，无有实质，生灭游戏无有实质。

是不是这样子？那重在大家每时每刻，不要故意的去体验，你放放松松的去体验。

《清楚发心》节选
阿玛达2023年2月3日开示