弥陀之光 || 净土教法一定把个人崇拜给去除

（以下文字在音频 16 — 42 分钟中节选）

许多学了净土的人，就对世俗的业缘什么的反而生起了一个尊重，这个尊重因为啥呢？像尊重佛一样，像尊重法则一样地尊重现缘、世俗缘。 为啥呢？ 他的 关键点就在于真正的心回归到三无差别，回归到佛的果地觉的平 等缘起中，真正的生起 了妙用。

平等缘起中， 所以净土教法呢，它对我们这个时代的弊病，就是这个时代容易搞个人崇拜、神话，搞一些说玄说妙的东西，或神奇怪异的人去（拿）事情、语言去诱惑，这是这个时代的特点。 所以净土教法是个平等缘起，平常事、平等事、平实事，让你彻底觉悟这一切事的本源，所以不贡高不下劣的安住在这个平等觉悟、清净觉悟、清净安心、平等安心的这样一个觉悟的状态，就是所谓的念佛的状态，这种状态我们去观察九界众生的种种业、种种缘、种种生、种种界怎么建立的？

学习净土宗，它最大的特点就是消除个人崇拜、神奇怪异。因为它就是九界众生皆依佛念，唯佛是念，皆以佛缘起，所以说它杜绝了人间师长、人间莲友对种种业力的计较，或者说对种种业力的夸张。那你说为什么还有那么多人去夸张，搞个人崇拜，搞迷信呢？个人的需要。喜欢装神弄鬼啊，故作玄虚啊，那都不是净土。

因为净土是个平等缘起、平等安心，就是一切时处的安心，一切时处的一个佛力摄受的缘起，佛果地觉的一个缘起。

那没有啥玄的，也没有啥奇特的，没有个人的崇拜，它尊重一切有情，不把某个人推到神坛上，也不（把）自己 ...... 为什么喜欢把别人推到 神坛上呢？ 希望自己去做神呗，就像有的人崇尚上帝，崇尚造物主一样，自己想做造物主，如此而已。

那你说我们念阿弥陀不是想做阿弥陀吗？ 对，你做阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等回施一切众生，没问题。 对一切众生说“若不生者 不取正觉”的誓愿啊、约定啊，你可以做阿弥陀佛。 所以说心作心是，心的造作。

净土教法一定把个人崇拜给去除！

学习净土教法的人，都是莲友，不要迷信任何人！
依圣言量、依祖师的口诀、依自己的实践，当然要有师长了！
把这四个拼凑在一起，去不断的对比实践，那一定是一个天衣无缝的一个正知见、正教法、正功德。
啥呢？
有圣言量、有口诀、有自己的实践，要是有传承的一个契合，这四个成一个稳定的、鼎立在世间的一个正法住世的功德内容。
缺一个可能都有点问题。
那就像一个缺腿的鼎一样，会站不稳的。
那这个时代这四个东西健全容易不容易呢？
不容易。
那我们最少有个圣言量，有个祖师的口诀，跟自己的实践，要三足鼎立也没问题。
这个三足鼎立需要我们认真。
需要自己锤杂质，不能去搞个人崇拜，不能自己塑造自己，不能自己去夸耀自己。
因为师长就是一个锤你杂质的一个方便罢了。

人类的师长，好比说净土教法，只能锤除我们的杂质，啥杂质呢？跟圣言量不契合，跟历代祖师的教授不契合，跟你性德性具功德不契合，这些造作的作为，这就是杂质，要锤。那你自己能锤炼自己吗？很少有人能自己锤炼自己。当然那个宿世善根成熟的人，或者说很多福德因缘成熟的人，可能自己会反省自己，哪怕自己修行法则的利益再突出也会反省自己。不会骄傲、不会自以为是。更不会在别人面前装着自以为是，或者说表现的自以为是。什么都是好的，什么都是正确的，做啥都是正确的，那是不可能的。在我们业习，在我们这个业习业力状态中，不可能，那是绝对不可能的。

很多人实践般舟，说这个“视师如佛”如何如何，那个没问题，那是般舟法的钥匙。要是有般舟法真是有人帮你善始善终，直接证到般舟三昧去实践，那你不视师如佛你证不得般舟三昧。因为那十方诸佛悉皆现前，你面前这个菩萨、佛都不现前，那十方诸佛如何现前呢？所以说要视师如佛。

净土教法呢，视弥陀为弥陀，视阿弥陀佛为弥陀，视自性弥陀为弥陀，视圣言量为弥陀，视口诀、历代善知识的真正修行的口诀为弥陀。

他不在个人的业力、业相上，不在差别业相上做任何纠缠。 一旦在差别业相上去做纠缠，人间师长那都会崩盘的，都会有不足的地方，因为他不像释迦佛那个应化身出现呐，他多少有缺失啊。 有缺失，那人类就会攻击啊，所谓弟子也好、师资也好，就会疑虑呀。 释迦佛那样的应化还有人疑虑呢、诋毁呢，对不对？ 所以应化身，应化身出世甚难。 难在什么地方啊？ 难在众生用贪嗔痴慢疑、不正见的习惯思维、观察、作为去面对现缘。 这种习惯要是没有强缘，就是像没有果地觉为因地心来让我们去觉悟着每一个习气习惯，而不是再去纠缠这些业力习惯，夸张这些业力习惯，这念佛人怎么来修行呢？ 你这个念佛人在念的什么呢？

念一起，就是业力；念一起，就是对抗；念一起，就是怀疑；念一起，就是骄慢；念一起，就是邪见；念一起，就是九界业；念一起，无不是罪无不是业，这地藏王菩萨这么讲。我们要观察观察不断地观察，实践实践不断地实践，老生常谈一万遍，你要是一遍靠过来了，你就知道为什么让我们歇心，歇的就是九界业的心。歇什么心？就是我执我见的心。歇什么？歇的就是我们见思惑的心。此心不歇，那见思惑就在起作用。

怎么来歇？

佛的果地觉来印契我们的因地心，把我们现下的心一次拉回到“唤醒无量光寿，唤醒众生心中的无量光寿，唤醒我们自身现行一念的无量光寿，直下接受我们自心自性中的九界众生”。 我们认为外在的众生，那也没有离开自性众生，就是你心意中的众生，不管是外在的众生还是心性中的众生，有啥差异呢？ 一点差异都没有。 所以我们念佛自觉，摄化九界自性众生，摄化十方九界众生一如功德。 说法之异皆是分别心所见，摄化十方皆是本自无量光寿照耀。

我们实践净土呢，要去除世间差别缘起的那种分别执著的追求。 因为太多的人追求高尚、高尚，实际追求自己心里的那种最大的缺失的东西，在追求那些东西，不断的在追求。 欲界众生追求欲望，所以在一些特定的修法中，就给予众生欲望； 密乘三灌中，很多菩萨都讲过，那就是满足这些众生的欲望，那就是分别哪一类的众生、哪一类的众生、哪一类的因缘，来施教的一个方便。

净土教法就是平等回施，就是不贡高不下劣的一个清净起步，清净安心，清净用心，简单、美妙、彻底。诸佛都在宣化，只是人不愿意接受容易舍弃。弥陀你舍弃，你不知道你无量劫都在舍弃这种清净。你舍弃，这个报德不舍弃你，就是修德不舍弃任何众生。光明誓愿，带着“钩子”的誓愿，跟一切众生的心性联系着呢，跟一切众生的本性、心性、自性、佛性联系着呢，从来没有间断过的联系。弥陀以修德把它激活了，把它展示出来了。我们这个因缘一联系上，那我们心智中的无量光寿也就激活了。激活了，那平等安心、清净安心，清净的、平等的、无碍的、圆满地运用生命，机会就成熟了。那你对生死、生老病死都是游戏，顺缘、违缘也是游戏了，事业成就不成就也是游戏了，身体健康不健康也就是游戏了，福德因缘什么东西都是游戏了。那在一切游戏中那我们就了解了“诸佛两足尊，知法常无性”。游戏就知道无性，而得游戏自在的一个支持。那我们开始运用法性两足尊，两足尊的功德。从缘起上运用福慧两足尊，性具功德一时妙用，福慧具足。

有的人拿世间的福慧来比喻佛的福慧两足尊。佛的福慧是法界，法界是佛的依正二报，那样的佛的福德因缘。跟你比事业、钱财呀，身体好坏呀，是智是愚呀，六道众生的哪一类因缘，那个福德完全不一样。是从根源上讲的福德、大福德、大因缘。

净土有待于大家实践，大家实践中知其美妙，不实践没有啥美妙的。

《果觉除二执》节选
阿玛达 2023 年 2 月 10 日开示