弥陀之光 || 你誓愿已立清了 依愿标心已经标明了 那你还跟谁争论啥呢？
🔸那我们天天在颠倒妄想中，那就是造就生死轮回烦恼。那些觉悟的人或者有福德的人，那在生死轮回中呢他就能实施威德、善巧，展示生命那种有力、慈悲、轻安，就是无染著、轻安、喜悦的那些，我们说正面的那些生命状态。
放逸的人、在妄想颠倒中不能自制的人、失去自我条理的人，多病啊、多灾啊、多难呐、做事无力啊、言而无信啊、行而不正啊、思维混乱啊。
现在的人果报差就差什么呢？前不知自己的路，后不知自己以前的作为，现在不知道怎么作为，无明笼罩过去、现在、未来啊！所以你发誓发愿，你立誓立愿，就是未来要明确啊！
现下你也要明确啊！现下明确、未来明确，过去你也能照亮他，过去东西你也能觉悟。说人有三世，我们这个人习惯于思维三世，你可以观察观察。
三世因缘实际很好观，现在你做事你承担的因果，就是你过去积累的因缘成熟了。你现在的作为，你现下的体验、表达，你一延伸就知道它的未来的一些果报、一些去向了。我们发誓发愿，把自己的未来真正地展示清楚。
像我要去上海，我是杭州人，我去上海办事，像在这个娑婆世界要去极乐世界，这不一样吗？去极乐世界，那我们现在心依与阿弥陀佛的极乐世界的这个心愿，同誓、同愿、同力，那就是本家本国嘛，对不对？那我们这个前景已明，那就是作为啦，那作为就奔着前景走就行了。那不是方向清晰嘛！那不是依愿标心嘛！
那标出来了，干什么呢？让我们知道心理历程啊，心理的向往、心理的去向、心理的作为啊！ 上一节那个弹吉他那个小伙子问那个问题“我们怎么来了未了情、未了业、未了缘”呢？对呀！你现在想了未了业、未了缘、未了情，你也了不了，为啥？你现在还在制造更多的情、更多的业、更多的事业、更多的因因缘缘，过去的东西累积的更多，你怎么能了呢？
所以我们先要解决自己的问题，什么呢？先要明了自心，明了自心，明了方向。
那我们作为一个念佛人，因为它讲的是“九界同归”，它运用的是一个大方向，大原则。大方向，大原则就是总相智，平等缘起。
你用平等缘起观一切因缘，那一切因缘本质是这个呀。所以说你做种种事业，就是不舍一切苦恼众生。我们面对一切事业，一切因缘，你心地当然有你自己的方便了。
什么方便？平等缘起的方便，就是你知道你的路应该怎么走啊。就是自身皈命无量光寿，运用无量光寿，运用本自具足的无量光寿，运用阿弥陀佛住持的圆明的无量光寿，导引有情一切事相运用无量光寿。
你念佛的架构，这个架构若是以“果地觉为因地心”或者说佛力住持，或者说我们立这个誓愿，来随顺作为，那都一样啊。
这里面都是佛力呀，佛的清净法身住持法界呀，佛的圆满报身让我们在每一个因缘下，能清晰破四相，观本缘啊。在诸相的障碍中，你不执著这个诸相，那这个障碍自然就消除了，或者障碍自然就不为障碍了。障碍在我们执相，颠倒执著呀！
发心即明，依发心而行，三皈依即成。那就皈依佛、皈依法、皈依僧。那就依佛知见行，依佛的功德行，依佛说的法行，自利利他，令正法住世，传播世间。那不是三皈依吗？三皈依的法则。那我们念佛，把皈依僧，皈依法，这些都融汇在皈依佛的这一个究竟皈依，究竟皈依！三皈依离不开佛呀，佛是根本皈依，根本皈依处。所以说直接用南无阿弥陀佛来皈依阿弥陀佛无量光寿，这样一个根本皈依，又有简化了。
过去人说，实践净土，往生极乐世界，不需要你作为一个什么佛教徒，什么不是佛教徒。你知道你有人性，或者你有生命的良好的愿望，或者说你生命的善因善缘，你愿意使用这个都可以，它是开放性的。
说弥陀信仰中，启用本具无量光寿，不见得是佛教徒啊，是一切有情都可以呀。所以它有非宗教性的东西，但它又起到了一个佛法住世的特点，传播于世的特点，它又跨在宗教这样一个行当中。
在我们的国内，学佛人不学佛人他都会一句“阿弥陀佛”。当然说善根，无明业蒙蔽的特别深厚的人，一句弥陀都难念出来，这是有的。但念不出来并不等于说它本具无量光寿灭了。不是，它蒙蔽太深厚了！被这个无明业习、执著，训练的太久了，或者说这种习惯太强大了，强大到他自己忘失了这样的……，中国人讲的尘封了，把摩尼宝珠尘封在深深的业力的土壤下面了。
所以说若明发心了，什么该干什么不该干，什么作为什么不作为。你发心在那导引着呢。你一看发心你就知道什么该作为什么不该作为。就像我们要去上海，你去上海你奔着上海去了，中间该休息不该休息，该走路不该走路，该停车不该停车，你自己可以把握，该下车不下车你自己把握了，因为啥？你方向明确了，你心明了。
方向明就心明了，心明就是誓愿，誓愿就是明心的一个稳定的方法，就是一个誓愿。
发了这个誓愿了，这个争论挺多的，我不是这一次听，听了很多次这个争论了。这个争论很多人就想都要争论出来个什么名堂。你发心明确了你还争论什么呢，发心未明的人才争论呢。
誓愿明确的人说：我决定去上海了。这就发心明确了。哪一天走，什么时间到，做什么样的交通工具，这是你自然择取的。就像我们去极乐世界，生命不愿意再轮回了，不再用轮回的业报在生命中相续了。阿毗跋致就是最后一生。不再去用这种轮回业推动生命了，依愿来觉悟生命。生命它不会断灭啊。
我们为什么说往生阿弥陀佛国土，为什么说它寿命无量啊，就是不再用轮回业去体验生命了，要用这种本具无量光寿去体会生命的广大妙用。就像《阿弥陀经》所描写啊，《无量寿经》所描写：饭食之倾，游历十方，供养十方诸佛。乃至说在诸佛面前各个分身，来请法，来受教，来实践法则，来供养诸佛。也可以一身、多身、千万身、千万亿身，无量身去诸佛国土，亲近诸佛世尊，闻法受教，依教奉行。也可以分身无数供养诸佛，游化十方。这不生命的一个所谓的这种愿力生命，或者说顺性的生命。化现无数，圆满无数，在清净法界中，得自在力。
自在力就是心作心是之力啊，就是心愿所成，明明了了的心愿，而不是无明妄想颠倒。
经常看到一些菩萨说，“我这该做不该做，那该做不该做，这事对不对，那对不对；这好不好，那好不好？发心未明。
发心明了，一定知道自己该做什么，该说什么。知路者何须问路呢？不知路才问路啊，发心明白的人就是知路的人啊。佛，我们以佛为师，我们不知道无上菩提这个路怎么走，我们就问佛这个路怎么走，佛教导我们发无上心，果地觉为因地心就是无上心啊，佛力住持就是无上心啊，佛誓愿我们也立那誓愿就是无上心啊！来教我们怎么走这个路子，我们学会了、明白了、了解这个路了，知这个路了，那就顺着路去走啊，去作为、去实践，奔着方向，奔着目的地就去了，这还用问人吗？
《以愿导引思维言说》节选
阿玛达2023年2月6日开示
