弥陀之光 || 佛能说此要，各当勤思行

🔸尤其是后面这八句，把这个法嘱累给大家了，就是行法。“若后遭末世，法欲衰微时，当共建拥护，行佛无欲法，佛能说此要，各当勤思行，弘此无量誓，世世稽首行。 ”

🔸这八句话前面“佛兴难得值，须臾会难闻，讲说士难遇，受学人难得 ” ，这个在《无量寿经》中有充分的讲法。它跟净土三经《阿弥陀经》《观无量寿经》文字吻合，还有很简短的文字。

尤其是后八句它把嘱累了，它把行法的方法嘱累了。但像《无量寿经》《阿弥陀经》应该都有嘱累的地方，都有所谓的流通分，都有嘱累。

那这个呢，就比较清晰合乎我们现在结社这个说法，就说的“当共建拥护，行佛无欲法 ” ，行佛无欲法。

因为你的誓愿不是欲望，誓愿是顺性而立的。就是像“若不生者，不取正觉 ” 这不是欲望，不是人的欲望所建立，说行佛无欲法。这一点，大家应该很认真地去关注，很认真地关注。

🔸因为阿弥陀佛这个教法它很奇特，它允许你的正思维，就是以佛果地觉来思维、来勤思行。它前面“当建立拥护 ” ，后面说 “ 共此无量誓 ” ，就是佛的誓愿。

佛誓就是顺性之誓是无量的，说一个、两个、十个加上四十八愿也好，若不生者，不取正觉一个誓愿也好，它都是一样的，表述着无量的誓愿。什么叫无量的誓愿？接纳无量有情，无量方便，都在这一个誓愿里面的含纳着。

所以“世世稽首行 ” 。这个给我们结社后八句给我们结社，提倡结社念佛呢，这个次序表述得很清晰。我们结社的也想表述这种东西，表述这种内容，让我们有一个方法遵循。

🔸因为我们这个时代修法呀、作为呀，就怕人们就是根据自己情绪，根据自己的欲望，根据自己需求，去发明这个，去搞一些什么。脱离了圣言量，脱离了教法体系的一个支持，那就会很容易造成人的疑惑呀，造成人实践不下去，造成人实践没有成就。就是没有一个圣言量的支持，没有一个法的体系，没有一个。

那我们这个时代的人呢，依着经教，来实践一个法则，一个传承体系的法则，那我们就有一个法可依。实际呢在世间法中，荡涤疑虑是最重要的。

净土又是个难信，难信易行的法则。所以说我们从“行 ” 上来荡涤疑虑，从依圣言量行，依传承的体系机制来行，依善知识的口诀来行，荡涤我们的疑虑，就是生起正行！这样一个来用 —— 行、信、解。

行， 建立信解就是更加消除我们的这种疑虑。

那你先用信解，行，就比较难。不是不行，信 —— 解 —— 行是通途教法的修持次序，这个谁都知道。信 —— 解 —— 行，就是教 —— 信 —— 解 —— 行 —— 证，这几个次序。

那我们这有呢，教 —— 行 —— 信——解。我们先把这个教、行联系到一起，依教奉行，再来谈信、解。

可能我这一节课主题的思想，想给大家传递一个什么呢？就是我们这个修学净土的这个特别法门的修学次序就是教 —— 行 —— 信 —— 解，这个次序不能颠倒。

要是走教 —— 信 —— 解 —— 行就比较难。

龙树菩萨也好，后来的善知识说这个易行法，或者说这个特别法门也好，这个果地觉的回施，就是佛教的回施 —— 教、行。

我们依教奉行，接受教言。不是说我信解了再去接受 —— 是实践接受！它就特别，它就易行。

所谓易行，就是通过这个行，能达成信真正的信解。嗯！这么说。

《佛力易行结社依据》节选

阿玛达2022年12月21日开示

（注：以上文字仅供莲友们学习方便 。愿共依止云南放光寺“菩提眼”官方公众号与斐济“生命之光”公众号内容为准 。）

《後出阿彌陀佛偈經》

惟念法比丘　乃從世饒王 發願喻諸佛　誓二十四章

世世見諸佛　姟數無有量 不廢宿命行　功德遂具成

世界名清淨　得佛號無量 國界平夷易　豐樂多上人

寶樹若干種　羅列叢相生 本莖枝葉華　種種各異香

順風日三動　翕習如華生 墮地如手布　雜廁上普平

一切無諸山　海水及諸源 但有河水流　音響如說經

天人入水戲　在意所欲望 令水齊胳肩　意願隨念得

佛壽十方沙　光明普無邊 菩薩及弟子　不可算稱量

若欲見彼佛　莫疑亦莫忘 有疑在胎中　不合五百年

不疑生臺坐　叉手無量前 願欲遍十方　須臾則旋還

惟念彼菩薩　姟劫作功勤 本行如此致　得號懀世尊

佛興難得值　須臾會難聞 講說士難遇　受學人難得

若後遭末世　法欲衰微時 當共建擁護　行佛無欲法

佛能說此要　各當勤思行 弘此無量誓 世世稽首行