cover_image

弥陀之光 ||佛力易行结社依据

阿玛达 圆满起飞
2022年12月24日 20:30

为啥把这个偈诵推荐给大家?

因为大家都不太熟悉这个文字,但它比较简单地把《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》,用这个很简短的偈子,它又是个经典,把它给表述出来。
最后这个十二句,又把这个法,尤其是后面这八句,把这个法嘱累给大家了,就是行法。
“若后遭末世。法欲衰微时。当共建拥护。行佛无欲法。佛能说此要。各当勤思行。弘此无量誓。世世稽首行。”
它不太关注文句,像中国人写诗词、偈诵都比较在乎文字的排部,这个它不,它只把这个意思怎么能表达出来。


这八句话,前面“ 佛兴难得值。须臾会难闻。讲说士难遇。受学人难得。
这个在《无量寿经》中有充分地讲法。
它跟净土三经《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》文字都合,它又很简短的文字。
尤其是后八句,它把这个法嘱累了,它把行法的方法嘱累了。
当然像《无量寿经》《阿弥陀经》都有嘱累的地方,都有所谓的流通分,都有嘱累。那这个就比较清晰,合乎我们现在结社这个说法,就所谓的“ 当共建拥护。行佛无欲法 ”。
无欲法,“ 行佛无欲法。
因为你的誓愿不是欲望,誓愿是顺性而立的。就是像“若不生者,不取正觉”,这不是欲望,不是人的欲望所建的,所以行佛无欲法,这一点,大家应该很认真地去关注,很认真地关注。
佛能说此要 。”
因为这是一切世间难说难信之法。佛说出来,唯佛说出来,表得出来。
各当勤思行 。”
因为阿弥陀佛这个教法它很奇特,它允许你的正思维,就是以佛果地觉来思维、来勤思行。
他前面说“建立拥护”,后面说“ 弘此无量誓 ”,就是佛的誓愿。
佛誓,就是顺性之誓是无量的,说一个、两个、十个,加上四十八愿也好,“若不生者,不取正觉”这一个誓愿也好,它都是一样的,表述着无量的誓愿。
什么叫无量的誓愿?
就是接纳无量有情,无量方便,都在这一个誓愿里面含纳着呢。
所以“ 世世稽首行 ”。
后八句给我们结社,提倡结社念佛呢,这个次序表述得很清晰。
我们结社也想表述这种东西,表述这种内容,让我们有一个方法遵循。


它这个偈诵的嘱累就是流通分,就很简单,告诉我们“若”,这个“若”就是交代——
若后遭末世。法欲衰微时。
它不是说你正法,这个法特别强盛时期,就是法衰微,我们个人修行能力是基本上归零的时代,或者说很少的时代,就是人自以为是的时候,就是人修行法则的机会基本上衰微到极处了。
我们这个时代的人很容易自以为是,为了规避这个囿于的、自以为是的这个概念,所以说我感觉需要有一个经典的支持。
当时就查经典,以前想以《无量寿经》,《无量寿经》文句大家虽然熟悉,我感觉那有《无量寿经》,再用一个净土的经典来推动这个事情,真就读到这八句话,感觉到特别,就是我们那个誓愿,就跟契合这八句话,说“当共建拥护”,这就是结社的一个特别重要的佛力嘱累,我们来共同的实践。
因为现在世尊把法交代给比丘,也就是共建,也就是——
当共建拥护。行佛无欲法。
为什么说僧法是共建呢?
因为僧团才能使正法住世。僧,一个人、一个人不能令正法住世,要不然就交给菩萨就行了。那交给菩萨,菩萨更多的这种方便。
他交给这种团体还是。


所以我们这个时代的这个念佛,大家结社念佛,就有这样一个圣言量的依止吧。所以我发个短信说“圣言结社”,圣言量的一个依止。
因为我们这个时代修法呀,作为呀,就怕人们就是根据自己的情绪,根据自己的欲望,根据自己的需求,去发明,去搞一些什么。脱离了圣言量,脱离了教法体系的一个支持,那就会很容易造成人的疑惑呀,造成人实践不下去呀,造成人实践没有成就啊。
就是没有一个圣言量的支持,没有一个法的体系。
那我们为什么发“若不生者,不取正觉”,依止《无量寿经》的那个“若不生者,不取正觉”,又来依止阿弥陀这个偈经呢?
为什么又来这么依止呢?实际就是为了使大家有一个经典的依止。
虽然这个,它这个经可能比《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》都要译得晚一点,所以说称为《后出阿弥陀经偈》。
它的名字是《后出阿弥陀佛偈经》。
那我们这个时代的人呢,依着经教来实践一个法则,有一个传承体系的法则,那我们就有一个法可依。

实际呢在实践法则中,荡涤疑虑是最重要的。净土又是个难信,难信易行的法则。
所以说我们从“ ”上来荡涤疑虑,从依圣言量行,依传承的体系的机制来行,依善知识的口诀来行,荡涤我们的疑虑,就是生起正信。
这样一个来用 —— 信、解 行建立信解 ,就是更加消除我们的这种……
要是你先用信解,行就比较难,不是不行。信、解、行是通途教法的修持次序,这个谁都知道。
信、解、行,就有教、信、解、行、证,这几个次序。
那我们在有的 教、行——信、解,我们 先把这个教、行联系到一起,依教奉行,再来谈信解。


可能我这一节课主题的思想,就想给大家传递一个什么呢?
就是我们 修学净土的这个特别法门的修学次序,就是 教~行~信~解 这个次序不能颠倒。
要是走教、信、解、行就比较难。
龙树菩萨也好,后来的善知识说这个易行法,或者说这个特别法门也好,这个果地觉的回施,就是佛教的回施——教、行。
我们 依教奉行,接受教言, 不是说我信解了再去接受,是 实践接受。
它就特别,它这就是易行。
所谓的易行,就是 通过这个行,能达成信真正的信解。
往往我们以自己的信解就是疑虑。就是不断地信——推翻,推翻——信。
一会信了,感觉到自己对自已有支持、有因缘了,顺缘来了,吉祥的东西来了,好的征兆来了,就信了;一遇到违缘,疾病了、烦恼了,这个恶的业报来了,就不信了。
那个信解呢,就是通途的信解。
我看现在我们会遇到很多大德们,讲的都是这样子的——你好好修行吧,一定越来越好。
这就是世俗的、常规的信解,就是芝麻开花节节高,人们的一种贪欲需要。
为什么那些法师们讲法也要那样呢?那就是通途的讲法,顺应大家的习惯讲啊,顺应大家的这种习惯所需来讲。这就通途——先以欲勾,后令入佛智嘛。
是方便还是世俗心,咱不管它,过去人都那么讲的。干什么呢?先以欲勾,后令入佛智啊。
先让你说“你越来越好,你会越来越好的”,大家才去实践。说你修行也没啥意思,该好好、该坏坏,这个没有几个人接受的。
净土教法呢,它就不是那样说的, 让你从 行地上去体验


我们看净土法门的实践者的这些法师、历代的祖师,有长寿的也有短寿的,什么样的人都有,不是说越修越好。
我经常也听那些法师们讲什么,很多善知识讲那些“你会满面红光,你会越来越漂亮,你会越来越健康”, 等等等等说很多,那就是通途的讲法。
行不行呢?可能大家都会接受那种讲法,所以那就是易信嘛,易信。
因为啥?顺众人的心,就是易信了。
那不是一切世间难信之法啊。九界同归,凡圣同修,这大家难信啊!
不是越来越好,是越来越清晰,越来越觉悟,越来越明了自心。
因果它还是因果呀。因果只是说——你是觉悟了因果,超越了因果,因果还在因果呀。
它有它的这种比较难的那个难点,净土教法。
就是所谓的我们通过这个学习,更加证实净土教法,是果地觉为因地心的这样一个——我们用自己的信解是很难的。
你还要信解,人很多人没有信解堵住他的心口,他不服气受不了。你不让他说自我的信解他受不了,“我自己不信我怎么能行?我不解我怎么能接受?”对吧?
不信不会实践,不信不会接受,不理解不会接受,这个是通途说法。
所以我们来依 ~ 行~信 ~ 解,就是这个 特别法门的特别,我们清晰地能认知它,原来是依教奉行,通过依教奉行来信解。
这个真是很重要。


所以拿圣言量就是为了让大家依教奉行,去产生信解,而不是自己去理解、理解、理解。
我们华夏人特别喜欢“解”,就是大道理。
中国人讲大道理那是绝对是没说的,就是很普通个人,我说要是用道理能征服世间,中国人完全可以引领全世界。就像现代人说掌握全世界,也可以统治全世界,中国人的语言能力太强了。
那要是学了教法,语言能力那就不用提了。

这个文字呢,大家下去,尤其是后……为什么十二句,我说十二句主动摘录下来呢,前面因为跟《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》讲的都是一样,讲极乐世界的缘起、庄严、内容。
我希望这个嘱累中,因为读这些经典都一样,我们大家都可以读,喜欢读哪个,喜欢读这个也可以的,那都是一样的。
它表述内容都是一样的,很少有差别,没有啥差别,它不过用简短的偈诵把它表述出来了。
但是这后十二句,就是这个嘱累,嘱累这个文字特别,我希望大家能在意它。
再观察我们的结社,你立那个誓愿跟佛的嘱累是相应的。
因为佛这个嘱累,它就很清晰地告诉我们了,怎么让我们来面对这样的。
因为啥?说佛的这个教法,的的确确的是佛出世难,兴世难嘛。遇会,我们能遇到有佛的时间因缘中,参与佛的讲法什么,难;讲说这样法的人也少,也难遇;受学人亦难得。
这个是嘱累。啥叫嘱累?
让你,你遇到了,你不要妄自菲薄,你遇到了,你更需要珍惜它。


世间人有个弊端,就是妄自菲薄。
要么骄傲,要么就是在人福德不具的时候,灰心意冷的时候就会妄自菲薄,就会自暴自弃,就会放弃圆满、清净、无碍的缘起,放弃具足的缘起。
所以说的佛讲这几个难,在《无量寿经》前讲了很多难,九个难。
这是讲了这四个难,从遇佛难,遇佛讲法难,遇善知识讲这个法也难。
讲这个法的难,你听这个法、接受这个法的人也难。那你说我遇到了,你遇到了,是很难得之人。
你能受学,就你接受这个法,你是很难得的人。
不管你信不信,这不是骄傲,是这个法难遇。
《无量寿经》上这么讲说:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。”
所以这后十二句,这四个难,这四句偈子是鼓励大家要珍惜这个法则,后面这八句是我们结社的一个——
你可以审观我们的结社是不是随顺经教了,“法欲衰微时。当共建拥护”。
什么叫拥护呢?就是行持守护传播这个法,那就是拥护。


所以“行佛无欲法。佛能说此要。”我们听闻了,“各当勤思行。弘此无量誓。世世稽首行。”
就是我们说那个“尽于未来随顺实践传播”,那就是弘法就有这样的内容,弘誓行。
弘誓行干什么?“世世稽首行。”
你反过来观察嘛,“各当勤思行。”你要实践这个法,还要实践这个法获得信解,把这个信解来传递与实践。
因为我们自己的信解是不行的,很难的,很难很难,难信。我给大家还是就是说,大家那个所谓的实话,就是“在现实社会中的一个状态”,大家会说那是实话的,现实社会的一个状态。
我遇到一个闭关若干年、若干年、若干年的菩萨给我讲,他还是讲自己的,自己的证量啊,自己的发心,那修行得很好了。但一说到自我的时候,我还要努力,我还要努力,我还要怎么样,我还要这个精进,我还要什么……
说佛力住持,说诸佛菩萨摄护我等,他这个认知呢,在心灵的认知上很难回来。
很多修行人就在这个地方很难彻底地回到佛力住持,实际我们融入佛力就是佛力住持,实际我们融入正等正觉就是佛力住持,舍九界自力就是佛力住持。
但人在自我修持中要舍弃九界自力太难,基本上那就没有下手处。


所以这节课,大家重点就把净土教法再给自己,提醒自己的时候,说我们依教奉行,行——信解。
我们用行来,你看他这个说法——“佛能说此要。各当勤思行。”
佛说的这样教法,我们去实践,我们去依教奉行去实践、去实行、去认真地去实践它。
干什么呢?“弘此无量誓。”
佛是以誓愿成就的,我们要弘佛的誓愿,那实际就是思维、行为都是依佛的誓愿而来的。这一点就很有意思。
我们实践若不生者不取正觉,实践九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生。我们实践这个,是不是立誓呢?
“当共建拥护。行佛无欲法。”
因为佛这个若不生者不取正觉,不是私欲而建立的,是利益一切众生的大愿,是顺性之愿,顺性之愿称为无欲法,无作法,无漏法,也称为具足法。
实际称比丘的法呢,基本上都是佛行,所以称为无欲,这个地方称无欲法,也可以称为无我法,大愿行都可以。
这个地方说“行佛无欲法”,大家一定要关注,共同拥护什么呢?共同拥护佛的无欲法,我们要关注这一点。


因为立誓是个很大的事情,我们要真正地能避开世俗心、搞事的心、妄想、虚妄设置,所以我们要有圣言量的支持,这个很重要。
为啥我说这是圣言共誓,就是想表明我们以圣言量来实践这样一个,虽然最简单的誓愿,虽然以佛誓为己誓的一个方法,但后面讲我们实践南无阿弥陀佛。
因为很多人还是转不过来,还转不过来怎么办呢?
那你就去实践、随顺实践传播南无阿弥陀佛。
为啥我把那个誓愿搞成那是一个誓愿,我用三段来讲,实际一口气心念下来就是一个誓愿。
但有的人他就是,他就不会,他从心底里就排斥佛力住持,就是所谓的我执啊,我欲啊。
那就是人生或者说自私的最后一道防线,人很难放下去。
那怎么办?我把它说三段。
说前面阿弥陀佛,阿弥陀佛的什么样一个誓愿?“若不生者不取正觉,佛愿如是,我等亦如是誓愿。”
这是干什么呢?这就是建立了这样真正的“行佛无欲法”,行佛愿,“弘此无量誓。世世稽首行。”
“弘此无量誓。世世稽首行”,这个是所谓“当共建拥护”,来“弘此无量誓。稽首世世行。”
这个是一个真正地佛力住持,所谓融入佛力。


要把这个十二句话呢,那你说整个经典我读,那挺好的;
我就把这十二句话记得住,经常提醒提醒自己,来实践这样一个依教奉行,果地觉为因地心,这样的守护去信解,传递这个信解,自己去信解。
怎么呢?就在佛力住持下去信解,在实践佛愿的过程中去信解,就是以佛力住持来信解!
信解什么呢?信解这个法也好,信解觉悟世间也好。
这样呢,这个通途与非通途的教法的次序,我们就清晰它,清晰它。
这个就是依教奉行,随佛力信解!
实际常规的法也是随佛力信解,但是人们已经建立那个思维次序了。就所谓的我说世俗化的佛法也好,渐渐世俗化的佛法也好。
我们都知道《法华经》有讲 : “诸佛如来,唯以一大事因缘出现于世。”干什么呢?“为开示众生悟入佛之知见。”
还是佛的知见呐!悟入佛的知见呐,不是说你自己的知见呐。
这个地方有难度,我们这个地方直接……净土这个教法易行就易行在,就是我们直接用佛的誓愿,随顺佛的誓愿力,随顺佛力来思维来信解。
所以“各当勤思行,弘此无量誓”。大家一定要观察好这些话的前后——
“佛能说此要”,末法时代的要法是什么?
“当共建拥护。行佛无欲法”,这个很重要很重要!
为什么这么说?前面也说了,“讲说士难遇”,讲说这样的人也难遇,“受学人亦难。”
若一个人说 了算,没有一个经典教法传承的依止,很容易出问题。
所以我们这个时代,没有必要去迷信,因为世尊给我们建立僧团,让我们来去,那是个可以完全信赖的一个团体因缘。
个人呢,这个时代难。
因为人呢,过去说遇善知识难得。因为啥?你什么样的善知识啊?你什么样的善知识啊?现在人弄不清楚了。
所以说现在没有可迷信的人,没有必要去迷信,没有必要去搞个人崇拜。
所以“当共建拥护”。
那大家都共同去实践,互为莲友,那这个时候正是末法,法衰微的这样一个正法的内容。

节选自阿玛达2022年12月21日开示

佛力易行结社依据


此文稿选自以下“生命之光FJ”公众号


阅读