弥陀之光 || 但真正你的私心特别坚固的时候 你讲着讲着你自己就讲不下去了 为啥讲不下去？
🔸我们看到了，《阿弥陀经》讲，称赞这个净土是佛摄受经，这个净土是佛摄受的一个教法，这没问题。 那怎么摄受呢？ 在《无量寿经》上讲得很清楚，佛以誓愿来摄受众生，摄受十方有情，这也是印契众生，开一切众生的那个被印封——封起来的那个“封”，他来解开这个封，他的方法就是解开这个封，来解这个封。
我们能不能解这个封呢？能不能随顺佛愿佛力来解这个封呢？那我们就要实践。所以闻即行是最重要的。
经典上讲什么呢？“欢喜奉行”，闻法欢喜，欢喜奉行。经典结束都会用这个话，“欢喜奉行”。为什么会欢喜奉行呢？依教奉行呢？大家一定要清楚这一点。我们要了解，我们听法、闻法就是为了奉行。“欢喜踊跃，依教奉行”，很重要。
所以回向门，它不拒绝别人的业力，不排斥别人的业力，也不随业力去纠缠。它的目标很简单，很简单，什么很简单呢？就是饶益一切众生无上心智，无畏地饶益一切众生，不为自求故。
净土啊，你为自求你讲不下去的，你讲着讲着你的小尾巴就露出来了，你只要有私心。小尾巴一露出来，那你的这些同伴儿、周边因缘，就抓你的小尾巴儿。什么小尾巴儿呢？为自求。就是放纵自己的习气也好，解释自己的习气也好，覆藏自己的习气也好。大家一交往久了，就会抓你的小尾巴。因为你在为自求，你讲不下去，你做不下去。
你要硬讲也没问题，你硬讲，你到这个地方，你心里要是没有一点儿惭愧，没有一点儿调整，没有一点儿忏悔、觉悟的这个机会，你还抱着不丢，那是很难的。
所以很多人在很自私、为自己的情况下，讲着净土，讲着讲着自己的业习也能心开意解，讲着讲着自己也能去把过去覆藏自己的过患、解释自己的过患啊、来掩盖自己，用嗔恨啊，对抗啊，惩罚别人，那种作为，那个习惯上，人在讲着讲着也能消化一部分。
但真正你的私心特别坚固的时候，你讲着讲着你自己就讲不下去了，为啥讲不下去？因为净土教法，它是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，它照破了一切、一切我们造作无明，或者私心的那个影子，你照得清清楚楚的。
你要有那个，你不调整，或者说你不去觉悟它，或者你不去从本质上去认知它，或者你不随顺佛的教诲，那就特别的会有一种畏惧或者别扭。这一点呢大家一定要——
实际学习净土这个方法最容易让人自觉私心是个什么，觉悟他人私心是个什么。
自觉是最简单最彻底的方法。觉悟他人不过是个参照。自觉觉他、觉行圆满，佛是觉行圆满者。我们用果地觉为因地心，要不实践自觉觉他，不实践觉行圆满，尤其是觉行圆满，我们不去实践，那果觉因心就成一个虚设了。
那怎么圆满呢？我们会回观自心，从自己的心念、思维、作为不断的去观察了解，所以说它有出功德、入功德二法，就是往生、返向往生这样的二种方便，出入功德。
往往我们说凡夫的习惯中，多以入功德就是自往生，自己能安静下来，反思人生，反思法无我，反思无一法可得，反思运用性具，或者说运用佛的果地觉，我们来观察过去的私心，贪嗔痴慢疑、不正见都是私心，无明业力下这都是私心啊！啥叫私心啊？就自以为是啊，自以为正确啊。
🔸 那自私会产生啥效果呢？我们从个人的自私、国家的自私、团体的自私，我们可以观察啊。不说谁好坏，也不说自私好不好，坏不坏，不管它。我们就来观察他的因因果果的去向。
你要有个信仰，你的心智就广大。你看我们过去，在中国人的教科书上，好比说夏明翰啊，有信仰的这些先烈们啊等等，根本不顾牺牲自己的生命去守护一个信仰。
但是很多叛徒为了一点利益，为了怕自己受损失、受苦，叛变了，所谓的叛变就是私心嘛，私心的人有几个有好结果的？他怎么能好呢？怎么有好的地方？越走越窄，越走越窄，越走越窄……怨气越来越重，烦恼越来越重。
🔹 你有大公之心了，群体、社会、国家都会支持你。是不是这样子呢？大家都可以观察，善于观察了解。
所以说我们要善于观别这个总相智，也就是我们现在说的阿弥陀佛来观察了一些众生的心性，观察了生命的本性，法界的本性，来建超世的誓愿。以超世誓愿的顺性、超世誓愿的完成，来利益法界有情，利益法界一切有情于无上道业。
这个很简洁的一个发心，就是你一个无上正等正觉之心回施一切众生，或者令一切众生回到无上正等正觉的这样一个广大无碍、圆满、清净的心智上来，实践生命。
那这个因因缘缘，大家要善观察，所以我们善用，善用。刚才那个小伙子提那么多问题：我想法这么多、这么杂，这么多因缘呢？积累出来的，积累就是识心。怎么会有这么多问题呢？平时不关心自己的举心动念，只关心多少问题，今天积累一个问题，明天积累一个问题，后面又想一个问题，那就会有很多问题。
那我们要是举心动念我们观察，我们离开自己的誓愿了吗？离开“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”了吗？离开“若不生者不取正觉”了吗？离开“随顺、实践、传播南无阿弥陀佛”？我这交流就是传播嘛，问问题就是传播嘛，交流嘛，我实践南无阿弥陀佛了吗？
为什么要立誓呢？立誓就是心哪！誓愿就是心念哪！举心动念他就是为前导，前导这就是誓愿哪。你举心动念要干啥？你这个誓愿就是前导，怎么导呢？导到哪里？举心动念，不让它跑远了，我在这个举心动念用习惯了，那就南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。举心动念用习惯了，做事之前，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛；思维之前，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛；说话之前，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛；睡觉之前，南无阿弥陀佛。你一切时处都在你前面哪，阿弥陀佛永远站在你前面。干什么呢？指导你的思维、言说、作为，这是誓愿哪。
那你说我们谈这么多话，你有这个誓愿的指导吗？有这个誓愿的引导吗？有这个誓愿的依止吗？缘起于这个誓愿吗？缘起于这个誓愿，这个誓愿称为总相智；这个誓愿称为无上正等正觉的一个心，这是果地觉为因地心的一个实践。这个誓愿就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生的一个实质操作。
实质操作在哪呢？举心动念，思维言行。举心动念、思维、言行是不离开誓愿的，那我们就是誓愿的实践者，这就是易行道。
那你发了誓了、立了愿了，你还按照你的识心、分别心，去这样想、那样说、那样做，这样说，那样说，这样想，那样想，你的誓愿一切时处导引其前那不是个谎话吗？你的誓愿不是个谎话吗？
誓愿就是心哪，法由心生。我们所有的面对的思维、言行都要离不开我们的心哪！那是法由心生。心是啥呀？誓愿，誓愿就是心。
实际就是你觉悟现行的一个方法，这就是发心。这就是发心啊！所以我们立誓发愿要用哪！菩萨们，刻不容缓，我们要实践它！一切时处导引其前称为发心。
我们什么作为之前，所执行的那个东西就是发心。你不会是无明发心吧？你不会是烦恼发心吧？你不会识心发心吧？你不会谁对谁错发心吧？你不会想给别人搞出个什么名堂发心吧？那我们要以我们那个誓愿来导引其前。好，谢谢大家。
《誓愿导行》节选
阿玛达2023年2月1日开示
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