弥陀之光 || 以愿引导思维言说

我们来念一句南无阿弥陀佛，九界同归，凡圣同修，这太让人喜悦了！ 你要真是想一想这个，他也不管你出家在家了，他也不管你信仰不信仰，他就管你是不是真正的去同源，有这样一个愿意觉悟的这样一个无上心，或者是说去随顺随顺佛的这个誓愿，了解了解佛的这个愿力，体验体验佛的这个愿力，真是不可思议。 也就改变我们的人生观，人生的思维，原来阿弥陀佛的愿力功德是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，是一切众生无上道业根本的一个依止。他完成了，他从一切生命的根本上来解决生命的现象，对生命的现象，从根本上来觉悟，一切生命的差别现象，所以他不攀比。

人攀比才苦啊，人所谓的修行不修行，是啊非啊，该做不该做，持戒犯戒，人不了解具足戒守护的时候，人持戒犯戒都很累，你要知道守护具足戒，持戒犯戒都能使正法住世，那就很省力。我们要了解了佛心，我们的心智就改变了，你能超越众生心，众生心就是为自求啊，就是各个为自求啊！菩萨有菩萨的自求，声闻有声闻的自求，独觉有独觉的自求，六道众生那更是，那是狭隘私心的为自求。

所以我们要明确了佛的誓愿，就明白了生命原来还有这种心，这种心理，这种知见，这种广大的感受，广大的心用，广大的作为，那我明白这广大作为，广大的心智，明了自心，什么该做什么不该做。你明了自心了，像太阳出来了，你走哪一条路，照的明明亮亮的，哪条路可以走，哪条路不可以走，你自己看得清清楚楚啊。所以还是大家要从发誓愿的这个角度，看自己是不是以誓愿思维了，以誓愿言说了，以誓愿作为了，而不是在誓愿之外再找一个什么该做什么不该做。誓愿就是你该做不该做，该思维不该思维的一个参照啊，最直接的一个参照啊，就是底色嘛，方向嘛。明心就明在发心明确了，就是明心了，明你心地作用。明你心地作用，什么该做不该做，你不问自己的誓愿，你问什么呢？

所以刚才这个问题，提这个问题的莲友，观察自己是不是以誓愿思维，以正念思维，以正念言说，以佛的果地觉为思维为言说，那么我为什么不以我们自己的誓愿为思维言说的一个作为呢，一个参照呢？ 再去制造出来一个东西，称为什么呢？为什么说昧失菩提心，一切作为皆是魔业呢？ 你无助无明的心作为就造诸恶业啊。 依自己愿行，那就是明心见性啊，你该知道自己怎么作为啊!这个明心见性虽然是借助佛力，佛力就觉悟自 力啊。我们运 用佛力也是自己觉悟啊。跟禅宗讲的明心见性开悟不一个路子，效果一样不一样我不知道， 我知道这个念佛它的确能使人知道是自己应该用什么心、用什么心愿。

阿弥陀佛就是以誓愿摄化众生啊， 以誓愿摄化众生，我们归佛的誓愿了，那就用佛的誓愿来思维啊、来观察啊、来实践作为啊。 所以我们立誓以后的这个问题呢，我感到莲友们我们还是一起来耐着性子，不怕这些业习，我们来思维，思维思维。 以你的誓愿思维思维，啥该做啥不该做； 以你的誓愿思维思维再言说，看说什么话合适，什么话不合适，是你去应该去观察观察。

净土教法是允许我们思维的，就是依佛愿思维，允许我们说话的，以佛愿说话，允许我们知见来运用的，就是以佛的愿力来作为知见的依止。 要不然我们不是念佛人，我们是念业人嘛。 念业人，那念业是千奇百怪啊！ 该做呀不该做啊，是啊非啊就争论啊。 自己糊涂，别人糊涂，念业人啊。 其缘起差别千千万万，是吧？ 类型不同，所以很多人很难交流。 那我们皆以誓愿来作为共同思考、交流的内容就简单了。

很多人说这念佛太简单了，我不愿意过这个简单的这种生活，那也没问题呀。实际这种简单的生活给你带来了更大的觉悟的空间罢了，让你从繁杂的负重 中 解放出来罢了。很多人习惯中还真不习惯这种念佛简单、生活简单、 觉悟甚深 的 这种…，开始还真是不见得有什么世俗习惯多么接纳的东西，慢慢的慢慢的来念佛就习惯了，这需要一个过程。

让我们以誓愿来思维、言说、作为，这就是以愿导行啊。 我们在说话、思维、说话的过程中，看看是不是以正见思维，就是以佛愿思维，依佛力思维， 以你自己的誓愿思维，以无上心思维，这都没问题，都出不了格。 但你要以颠倒妄想思维，就有争论，就有热恼、有对错、有好坏，就会有争论得失，对错啊。

好，这个莲友这个问题我就这么给做一些分析，大家下去就可以依誓愿，以愿导行，以愿导思维，以愿导言说，以愿导行。

以愿导行，这个愿才是真实愿，要不然你这个愿跟你是两张皮啊。 愿是愿，你是你，该咋说咋说，该咋想咋想，该咋作为咋作为，还根据你世俗的习惯去思维、去作为、去言说，那你立这誓愿跟你没关系。 所以以愿导行，以愿导行，以愿导 思维，导言说。

好时间到了，谢谢大家。

《以愿导引思维言说》

阿玛达2023年2月6日开示

（注：音频为菩提眼所整理后发布，更多法益欢迎关注以下官方公众号：云南放光寺“菩提眼”，斐济“生命之光FJ” 。）