弥陀之光 || 一句南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 光明遍照法界 利益一切众生
大家读那个观世音普门品啊，读那个文殊菩萨的十大愿啊，读这个普贤行愿品啊，你不管你读哪个菩萨的应世方便他们都是干什么呢？令众生发无上菩提心。我们要认真人生的价值了，就令众生发无上菩提心。行无上道业。
自己守护守护无上菩提心。就是守护守护那个安稳的心、纯净的心、赤子的心。给大家多交流交流这个心。帮着周边的有缘，也能回到了这样一个清净的法界也好，圆满的法界也好无碍的法界也好。在这个法界中，令自己的生命不受那么多的虐待。不受那么多的伤害。不受那么多无可奈何。不受那么多太多委屈的呲牙咧嘴。
我们的责
任就是发无上菩提心啊！
用无上菩提心啊。
守护无上菩提心啊。
展示无上菩提心啊。
就是无量光寿嘛。
南无阿弥陀佛不是展示这个吗？ 运用这个嘛。
… …
我给大家说的那个最简单的誓愿啊，实际简单不简单最主要希望大家能操作。从能操作一点一滴的来说诚实言。一点一滴正思维正见，作正命。一点一滴的不见得说做多少。
习惯还强啊，不怕。也不用对抗它。 但我们能不能认清这一点呢？我们能不能认清这一点？能认清这一点，这是至关重要的。
我
不用一生，我用百生千生，我要完成一个事儿。那就是大三昧耶。这就是发心勇猛。发心勇猛未定得定。就是我已经这么认真了。
这么说，“我生生世世弘扬净土，实践净土传播净土”那是不是用无量的生命来实践他呢？ 这力量有多大呢？ 这所有的生命都会看到生生世世守护法则的因缘。
……
那你一直随着愿走，守护着愿望，一生一世，随着愿望，这是不是个大三昧耶力呢？是不是叫定力呢？能不能普度群萌呢？能不能帮着你这些轮转于六道的有情得到安乐呢？
就 这 一个誓愿你守护着，三昧力一样现前啊
你不是发愿了吗？
你不是立誓了吗？
你不是要尽未来际来随顺阿弥陀佛吗？
来实践阿弥陀佛吗？
来传递阿弥陀佛吗？
你一个好好的实践行不行？
你不要天天说“给我个法吧，给我个法吧。
哪有法啊？
你心外求法哪有法啊？
你永远得不到法啊。
就这一个誓愿你守护着，三昧力一样现前啊。
你把过现未来打成一念那不就是三昧力吗？
我们总想去得到一个什么，所以说就不得。
以无所有，以无所得，你自然知道他里面不可思议的功德。
圆满三世为一念嘛，你能圆满三世为一念吗？现前这一念圆满是什么力呢？是不是三昧力呢？什么几百万遍几亿万遍，你心里荡然消除了。消除了干什么？你再念一声，你看那可思议吗？你再念两声可思议吗？念三声可以思议吗？念一声两声跟念千万亿声又有啥区别呢？了无差别才知道不二随顺，步入清净法界、圆满法界、无碍法界。
再也找不到这么大的大事儿了
大家要是认为，说我们实践无上心，体会无上心，这是个小事儿，那你简直就天下还有什么事儿呢？还有什么事儿为大？是再也找不到这么大的大事儿了。什么大事儿呢？关系到法界有情的命运。命运问题。关系到法界有情的福祉问题。关系到法界有情自在与不自在的问题。我们能不能承担生命责任的问题。这不是大事因缘嘛？所以说佛皆以唯一大事因缘出现于世。令我们入佛知见。什么知见？无上心就是佛的知见。成就清净道业，什么清净道业？阿耨多罗三藐三菩提就是佛的道业啊。菩萨们啊。唯依佛乘啊。这是正见啊。依了义不依不了义。我们在这个世间能遇到佛法，能遇到了义的佛法。一生遇到不退转的教法，你庆辛吧。你就窃喜吧。你就偷偷的高兴吧。
我们要冷静的想一想，我说这没有戏论。你冷静的想一想，从整个人生价值，从整个法界作用运转，从我们能承担的那个角度去观察，是不是个大事因缘？我们现在谈净土实际谈的都是生命宇宙的大事因缘。没有戏论的。是不是这样子的呢？大家冷静下来考虑。不情绪化。也不用自己所谓的好恶逻辑，就用我们冷冷静静的念念佛，站在十法界的高度，看看这个世界。
所以誓愿最重要
一旦我有染著，我就没办法守护“尽未来际随顺、实践、传播南无阿弥陀佛”他的誓愿。没办法做了。你会身心崩溃啊！
所以誓愿最重要。誓愿就会把你，把我们无始以来的一切相的执著，对一切人相、我相、众生相、寿者相的执着给击碎了。
佛力，实相性德，我们的誓愿。这样就像两把锤一样，在不断地打这样一个铁，干什么？让它纯粹化。百炼成钢啊！我们每次在交流的时候都锤炼这样一个无染无著、纯粹的南无阿弥陀佛心智。就是纯粹这个誓愿。
什么无畏承担？
净土教法他唯佛是念，我这个最喜欢的。为什么写个“幸闻弥陀具足名”呢？就是你说的这一点。就是彻底击碎了自己的价值。认知了誓愿的功德。
那时候写了个“幸闻弥陀具足名”感觉自己可以面对世间一切因缘，承担一切业，接受一切业、忏悔一切业，不染于一切业，了然于一切业。这一切业如梦如幻，一切业没有实质。一切业在我面前毫不相干。一切业你都可以去实践，一切业毫不相干。
能不能在实践中毫不相干呢？有一点私心你做不到。你有一点私心你就不敢无畏承担阿弥陀佛。你不敢不为后有。你要为名、你要为利，你要为任何一个东西，你就不能无畏承担。
什么无畏承担？就是彻底承担南无阿弥陀佛。铁轮旋顶在所不惜。这个真实不虚的。什么样的违缘来了，南无阿弥陀佛这个不会动摇的。有一次我病的特别特别重的时候，基本上边缘了。我给周边的菩萨这样讲，我说纵使一切难缘，若能承担，若不能承担的难缘现前，信仰之光，使人生喜啊！信仰之力使人安乐啊！
我们的心归到实相的大海
就像我还是举个例子，就像水，你倒进大海里去了，已经跟大海完全融为一片了。你这个时候还说我这一杯水，多么牛，多么清，多么亮，来自于天上，对吧！你还这么吹吗？没用了，浩瀚无际的大海，你若展示一定是大海。大海的宝藏，大海的无限。大海的这种悲智方便。大海能安慰一切水，干什么呢？一切水欲不干枯，你来吧，你来到这个大海里面，你就不枯竭了。你不会有枯竭之忧嘛。
我以前写的那个小文字。你再细的细流，流到大海里了，你再不为枯与不枯竭而担忧了。我们现在认识到了实相，我们的心归到实相的大海。我们的心再也不枯竭了。我们的福德因缘再也不枯竭了。我们生命的价值再也不会减弱了！
我刚才发了一个短文，元旦的那个短文我说“人人启用本具无量光寿”。我们在现行中人人启用，这就是元旦。真正的元旦对不对？
“人人启用本具无量光寿”不是圆圆满满嘛！不是清清净净嘛！对，光光明明的开始。元旦本来就有这个说法。光明升起嘛。中国最早的解文说字中有讲。所以说新的一年开始了，大家圆圆满满的思考、言说、作为。少点戏论，戏论也要觉悟他。好。好。好。
我们念一句南无阿弥陀佛回施法界有情令一切有情成就无上心
遇法得安乐。什么叫遇法？就是你实践法则的时候就是你娱法。我们要跟法融汇在一起，那就会得安乐，所以说如法行得安乐。法喜会充满。为什么说欢喜地菩萨呢？与法互融故称为欢喜地菩萨。他就会充满了喜悦。喜悦不是说我要做出个喜悦。不是，他遇事就喜悦。为什么呢？他有法。他已经彻知一切如幻。一切不可得。但是一切妙用。 现行已过就变成妙用。 登地菩萨心智妙用无穷。百千三昧自在中。他为什么称为三昧呢？就是自在力故嘛。
我 们为什么称为百千业力呢？ 缠缚啊、无奈啊、被迫啊，没方法啊。 没有信仰的人为什么说他苦呢？ 你没有个依止啊。 没有个觉悟的依止。 没有个法的依止。 没有一个我觉悟了，我有法，我干啥呢？ 就是没个自利利他的依止啊。
三皈依就是个好依止。信仰依止。
与诸上善人聚会 一处，看看周遍的诸上善人，所以 常思周遍之善，回向无上心 。 常思人之善人心安乐。 现在的人只思人短不思人长。 现在人活不好了。 现在人活得辛苦啊。 不是哪个人辛苦，大家一相处就不思人之善。 只思人之过。 所以就没有人可交往。 相互不信任。 所以心就很苦，身又很苦。 什么也得不到支持，什么也不愿意支持别人。
你看我们念一句南无阿弥陀佛，回施法界有情，你在支持法界一切有情离苦得乐， 那你难的时候没问题啊，你念一句南无阿弥陀佛支持法界有情。 那你这个难缘何得呢？
哦，我们计较这个，计较那个，这样纠缠那样纠缠。 本来生老病死苦就侵害着我们，烦恼侵害着我们，周边的信号意识再侵害我们，咋活啊？ 往死上逼自己啊？！
思人之善。印光大德，老年的时候说了个话，说“诸佛如来以贪嗔痴慢疑为良师益导“，经典上也这样讲，”一切众生以贪嗔痴慢疑为怨怼“，后边这句话最重要，”一切有情皆是佛菩萨，唯我是凡夫“。 深得念佛之益。 他深得念佛之益。 一切 都是佛菩萨，就我是凡夫，他就深得念佛之益。 所以印光大德就得到法界有情的支持。 人们就赞叹它大势至菩萨再来。
他怎么都摄六根呢？ 他把这六根门头皆放光明南无阿弥陀佛； 色声香味触法皆南无阿弥陀佛； 眼耳鼻舌身意皆南无阿弥陀佛，眼耳鼻舌身意这六根十八界皆南无阿弥陀佛。 他不是深得念佛之益嘛。 不是都摄六根嘛。 不是净念相继嘛。 身智光明犹如大势至，起座之时一切诸佛法界莫不震动。 为啥呢？ 深得念佛之益。
那我们新的一年了，求人不如求己。不如我们念一句南无阿弥陀佛回施法界有情，令一切有情成就无上心，成就无上福德因缘。
南无阿弥陀佛 光明遍照法界。 利益一切众生。
明明我们本来都自在光明，我们为什么去找别人的光明呢？明明我们都可以觉悟，为什么要去找别人去觉悟呢？南无阿弥陀佛的誓愿我们立了嘛，随口一句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”光明遍照法界。利益一切众生。
现象上不是我关心的。心地上我一定要关心。心地上关心了，现象上自然你慢慢就知道现象会随着心相转。我们总是不关心心，总关心现象。被现象左右了。被自己的四大左右了。被自己见闻觉知左右了。见闻觉知是苦、见闻觉知是道、见闻觉知——是在于我们怎么运用，他不是死的，活活泼泼于此啊。
《
元旦启用本具觉悟现行
》节选
阿玛达2023年1月
6日开示
（注：以上文字点点滴滴感恩之处选自恩师阿玛达元旦开示 。音频来源 为 菩提 眼整理后 所发布的。 仅供莲友学习方便。愿共依止：云南放光寺“菩提眼”官方公众号与斐济“生命之光”公众号内容为准 。）
