弃其表相但用本质，圆满布施无余回归
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十四集：生命本质光辉
4 、弃其表相但用本质，圆满布施无余回归
说有为说无为，也是个名言，本质无别，但是作用上我们有这个提示。择取哪一个方法、哪一个因缘能对自身更加直接、得当，或者有所契入，那都不失为亲证阿鞞跋致、实践阿鞞跋致教法的殊胜实践。我们在实践净土教法中，这个体系传承是九界众生同归的特质，和以前说断见思惑、尘沙惑、无明惑的增上修持因缘不一样。所以印光法师说不可以通教思维、通教说法、通教教义来判定净土修行。因为净土修行是果地觉为缘起，就是以佛果地觉为因地的守护与实践。起步就是直指法性，起步直指圆满，起步直指性具！他不用其他的，起步即高，究竟安住。
这个起步处别于一切法则！我们这个所缘、起步、运用、发心、所随顺法则莫不如是，就是特别法门。不是故意给他加一个“特别”，是他实在特别，不共于其他修法。其他修法中没有以果地觉为因地心的提法，也没有这样愿力摄化自他二利的融汇、直显性德真实契合、一如性的守护。这个焦点就用在我们凡夫心的一切现行，就是身口意三业或者善恶无记业的相续中——只取其本质，弃其表相，只用它的本质了。去其表相，但用本质，九界中皆用三无差别之本质。就是直下取用法性功德，使我们有这样一个善巧与回归。
这是不可思议的胜缘！这个胜缘为一切诸佛所守护。菩萨、声闻、缘觉、九界众生或者说一切众生在这个法则上，若不随顺，无能涉足！所以这个教法以“随顺”二字高举了法的不共特质。尤其在经典上、在天亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》上、在历代善知识，这个角度都是反复抉择性的提示——九界众生靠自力是不知的，在这个地方没办法融入的！不管你是大彻大悟还是有多高修持、多高法位，都没有意义，他不提及这个。我们可以在这个“特别”的认知上来了解。他这个“特别”一定要彻底肃清与其他法不共的特质。我们了解了这个特质再去实践，就变得轻松、易行。
因为常态修持往往是提自力，就是我们在断除见思惑、尘沙惑、无明惑的进趣修行中得到的利益。这个地方是以佛力，以佛果地觉作为我们修行起步的基石。他这个起步就是法之究竟、功德之究竟、作为之究竟，就是无有残余，就是一尘不染之处作为起步。要是用分别心、染著心已经习惯，就作意随顺修持。这个作意就是我们要在自己择取的某一念门中遵循与自己对称的有好乐、喜悦的角度，或者亲切的角度，不管在身、口、意、智、方便智中哪一个角度去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来作一个择取去实践。这样会令我们躁动而没有闲暇休息的心有个机会休息，融入佛智海，或者回归法性、性具的事实安住上来。
这个特别法门不单在我们凡夫世间，世尊在阿弥陀经中讲：我于一切世间说此难信之法是为甚难！不单单在人类世间是难信之法，是一切世间！除佛以外，九界所有世间，在菩萨、声闻、缘觉、人、天、地狱、饿鬼、畜生这所有生命的世间，宣化这个教法都是为甚难！为什么？没有对称的理解与同等的觉受，这就是最难最难最难的地方！所以九界众生莫不以随顺而得入。
你要以自悟、自解或者有点什么修证见解，在这上面毫无作用！无量寿经在这个地方的文字篇幅极大，反复告诫我们：菩萨及声闻，不能了知于佛智，犹如从生盲[1]。就是他们还没有圆证无上菩提，像没有睁开眼的盲人一样，在佛这个智慧知见上不能了知。况且我们六道轮回众生，以自己的解悟更是不相干、不相及了。你怎么办？就是随顺！
随顺有歇心的随顺、有实践的随顺。好比说歇心的随顺，就是了解了阿弥陀佛圆满报德的回施，在我们起心动念那个地方行其忏悔，起心动念了认其本质，起心动念了称佛名号，起心动念了感谢佛恩——虽然有起心动念，但是回归清晰、安住清晰、运用清晰，一样得到不可思议的利益，也会得到不可思议的利益。
这样一个法门，特别就特别在佛顺性德而摄化一切众生。这个性是一切众生与佛同一源头处。他在这个源头处下手了，来支持每一个生命，来支持摄化每一个生命，来接受每一个生命，令每一个生命在这个地方得到最完美、最真实、最贴切的结合。他这个地方没有缝隙，就是对任何一个众生，愿意回归就可以回归，没有缝隙！印光法师说上至等觉妙觉，下至蜎飞蠕动，一切有情在此性德一如处同归一如处、同归安乐。这是不可思议的大的起步处，也是大善巧处。
阿弥陀佛五劫思惟——你不要冤枉他的五劫思惟，五劫他坐那儿没事乱想吗？不是！他是顺性观察一切众生究竟怎么得到直下的接引与回归？怎样得到究竟的方便与彻底的解脱？他思维观察，观察过去二百一十亿佛土——这有两种说，一是华藏世界说，就是二百一十亿个佛土；一是无尽世界说，就是所有世界。
阿弥陀佛在因地随世自在王如来用了五劫去观察诸佛国土种种度生方便、度生因缘、度生善巧——观察诸佛，而不是观察众生业分——观察诸佛的度生方便，在他们度生方便上建立超世之愿，来作为布施者，布施于一切九界众生。他说“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”——他这个超世愿是超越一切诸佛！你说佛还有大小？不是这样，是在一切诸佛种种度生方便上，他审视了这样一个方法，不是为了大小，他一定在诸佛无量无边利生方便中找一个一次性普度众生、利益一切众生、令一切众生因此因缘而心智究竟回归的善巧。
所以我们读无量寿经中有这样讲，世自在王说你要发什么样愿？你要做什么？你要知道你自己在做什么。法藏比丘说我要建超世之愿，要超越一切诸佛度生方便，予一切众生最究竟安乐。所谓予一切众生大安。这个大安是什么？就是究竟安乐、极乐胜地，此地超越一切诸佛世界。这是他的誓愿！这个誓愿实际是超越一切诸佛世间的种种度生方便！
我们知道有八万四千法或者不可称说的法数，这样不可思议的功德与利益等等。但弥陀教法为什么为一切诸佛所称赞？阿弥陀佛在因地发愿说“设我成佛，十方诸佛若不咨嗟称我名号者，不取正觉”，就是说若不赞叹我这个不可思议无量无边威神功德与善巧，我就不成这个佛！因为我们太小看或者不重视于阿弥陀佛这个五劫思维与妙观察，这种在一切诸佛国土观察的功德聚集所建立的超世之愿，来布施一切众生。这个教法就是布施的法则！有很多很多方法，国土修持也很多很多，唯有这个方法是令一切众生的心智直下回于究竟之地，就是了知一切众生原本于如来会中。
许多人在念佛过程中了解这个事实，所谓众生相一时散坏，得见众生本质光明，就是同入如来会。现在我们被众生相、业相所蒙蔽，所以多生贪嗔痴慢疑不正见，乃至诸多随烦恼，心智不能究竟畅明。阿弥陀佛以他这种不可思议圆满功德的布施、布施善巧，给予一切众生究竟心智印契，就是“闻我名号，俱来我刹”，无一剩余啊！我们在修行中、作为中、意识中总是有剩余，总是有高低大小这些评判习惯，蒙蔽了现行心智的运用。
大家真可以读一读无量寿经，这毕竟是经典，是这个教法修持的特质。也可以读一读阿弥陀经，每天功课读一读。为什么若已生、若今生、若当生，皆得阿耨多罗三藐三菩提；已发愿、今发愿、当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提？他这个授记真实不虚！诸佛如来没必要和我们说虚假语、增上慢语或者诱惑语，没有必要！因为他心智光明，已遍照于法界，已经取用了生命真实功德所在，他不需要那些东西了。
读一读《无量寿经》，了解阿弥陀佛因地所为，成佛之后不可思议的功德所现。《无量寿经》下半卷有一段文字，佛告阿难，说彼国无有邪定聚及不定聚，皆正定之聚；十方如恒河沙数诸佛皆共称赞无量寿佛威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转[2]。这一念就是咸得往生之一念，这一念就是与佛共同愿力之一念，与法性一如随顺之一念。
十方诸佛都在赞叹这样不可思议的威神功德，我们要了解这个特质与不共处，再来念南无阿弥陀佛，再来礼敬阿弥陀佛，再来供养阿弥陀佛，或者再于一切迷惑有情回向阿弥陀佛圆满报德，传递这个不可思议的摄化与布施，我们这一切有情的自性心性必然畅明于现行，畅明于当下。这就是回向门不可思议的功德，就是返向往生，普利十方。
谢谢大家！（众：阿弥陀佛！）
[1] 《佛说无量寿经》云：声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
[2] 《佛说无量寿经》云：佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
