开众伏藏成无上，顺性诸身广供佛
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
4.开众伏藏成无上，顺性诸身广供佛
由成如是诸善根故．所生之处．有无量亿那由他百千伏藏．
这个伏藏是所谓不空过的功德，或者说得遇众生皆令得其法性功德的 开启。因为在一切有情未圆满阿耨多罗三藐三菩提，或者说未认知这个本具法性之前，这个法性就是伏藏，是一切众生伏藏。所以为众开法藏，也就是这个伏藏。这个翻译成“伏藏”，在康僧铠的本子翻译成“法藏”。
不管是法藏还是如来藏，还是伏藏，还是功德藏，还是摩尼宝藏，那都是一个揭示法性事实的这样一个方便。那像阿弥陀佛这个因地的内誓外愿，我们现在来运用他已经圆成的内誓外愿，就是果地觉为因地心，亦可以为一切众生开百千伏藏。这个伏藏是什么？就是遇到一切众生一切现缘，都了知其本来清净、本来圆满、本来如是的事实 自然涌出。复令无量无数不可思议无等无边诸众生类．安住阿耨多罗三藐三菩提。
那这个伏藏就是所谓的揭示法性，不假修持而证无上道。
这是不是跟我们学的常规的教言有违背呢？果地觉为因地心就是阿耨 多罗三藐三菩提，以果地觉为因地心来念佛、来实践就是阿耨多罗三藐三菩提，那回施一切众生就是令一切众生得阿耨多罗三藐三菩提这个殊胜妙行。这一点我们要是与常规的我们先入为主的概念意识不相符的，也没问题。我们来反复地认知了解，由这十法界中种种心所生，那我们知道这是佛心所生，也就是法性功德所展示，这个展示就是所谓的令无量众生之类安住阿耨多罗三藐三菩提。
那我们因为揭示了法性的事实或者回归了法性的事实，就是这个本具 的事实——一切众生本具阿耨多罗三藐三菩提，本安住阿耨多罗三藐三菩提，本来无量光无量寿的，我们就会认取这个事实。那就九界同归，那就 是所谓的上至等觉下至 蜎 飞蠕动一时回入无上菩提道业。
那这跟我们平常的思维、平常的分别执著、平常的修法是……那基本 上是没有一法、一个对比说的。它是这样一个佛心所见、佛功德所见，法性的这种性具功德的事实。
如是无边诸菩萨众．起诸妙行．供养奉事诸佛世尊．乃至成佛．皆不可以语言分别之所能知。
这一段文字我们提示，就是我们乃至说这些行为呢，九界众生的思 维、言说是莫能分辨的。因为什么呢？皆依法性无作无起的这种展示故，皆依阿弥陀佛的内誓外愿而成就故。这种成就是不可思议的一个利益与内涵，不可思议的一个功德。那我们用自己的分别执著或者言说呢，会出现极大的障碍。这个障碍我们要随顺佛的功德、佛的愿力、法性的功德呢，就能融入于此。所谓的随顺得入，这样得以融入。就像百川归海这个例子比较清晰一样的，是名大海。
这是一个无畏说。百川归海是名大海。那我们的一切分别执著就像河 流一样，业相像河流一样，融入阿弥陀佛法性智海，或者说融入阿弥陀佛的圆满报德，或者说接受阿弥陀佛的报德，一时无二无对无待。那这个是不可思议的，那我们的所有的言说意识呢只能作喻说。那这样的功德只有随顺得入者知、得用。
或作轮王．帝释．苏焰摩天．兜率陀天．善化天．他化自在天．大梵天王．皆能奉事供养诸佛。
这是比做阿弥陀佛在做法处比丘这个修行的过程中，那有时候会（ 做）轮王。我们都知道轮王有四种轮王，所谓的金银铜铁四种轮王。
那所谓的金王一出生，七宝随身，天下一时太平、回归，不需要任何 的假作。银王出生，他要表现威严，表现威严，教化于天下，皆依五戒而摄化天下，教化人民。那所谓的铜轮王呢，要把军队派出去走一圈，天下莫不臣服。铁轮王呢要打战，要去到处征杀，征征战战，然后呢，令天下人臣服。那这些四王。
帝释，我们现在的忉利天啊，什么苏焰摩天。过去说的这个，因为在 我们这三界中有种种天，色界、欲界、无色界，有种种天。这个表呢，回来我们可以打出来一个，我们这个学佛人真应该知道这种种天，种种天。
这些天的细分是很细致的、很细致的，他们的功德差异是很大的。要是我 们没有学、接触到究竟的教法，我们要是堕入外道，这种种天就够我们折腾一阵子了。
我们在增上的修法中，这些很多天呐，就是我们不知道得多少劫、多 少劫的生命才能跟得上他们的福德因缘。因为在色界、无色界、欲界这种种天中啊，福德因缘差异是十分巨大的。就像我们人类，作为一个普通人，想完成所有人类的福德因缘，你就得通过多少生、多少劫才能完成。
那我们现在学习到阿弥陀佛这个圆满的教法呢，来让一切众生，或者 是说来随喜一切众生的作为，不假自己劳作。了知一切众生的所有的作为呢，如梦如幻，缘生缘灭，无有实质，来替你完成一切造作。你看一看说，好了，完成了，那你就解脱了。那样你要是说我跟每一个人都有差异，我把每一个人的差异都做一遍。那现在70亿个人，我们要70亿次轮回才能完成这个70亿个生命所有的重复的业力。这是多大一个浩瀚的轮回的工程啊，这个轮回太久远了。
上面还有修罗，大威德呀，他们这样三头六臂啊，那就是整天要战斗 啊。乃至说去完成种种天的天福，禅定的功德，从初禅、从禅天这个初禅、二禅、三禅、四禅各有其天。那这样的功德差异太大，我们要去修持，要去完成、一个一个地完成，不知道是累劫所修啊。
所以我们听闻南无阿弥陀佛这个教法的殊胜呢就是一生来圆成菩提， 或者说来做生命的一个完成式的认知，或者说缘起。是啊，你以后可以去做梵、可以做什么苏焰摩天，可以做善化天，做种种天，做种种自在者。
当然也可以到三恶道去游化，为什么呢？因为完成式一旦完成，不退转， 不颠覆。
因为净土教法是顺法性而安立的，是无从退转的，那你这个生命中得 大自在。这个大自在可以分化方便、转化方便、分身方便。因为入法性智海中可以入一切众生心想中，如佛无二无别。
那你这样就知道佛为什么随喜一切众生、支持一切众生，乃至度脱一切 众生，帮助一切众生呢？因为一切众生的心性的本质与佛等，佛亲证于此了，他所以可以游化十方众生心智，可以在一切众生业分中表达殊胜圆满。
那我们呢，个个割裂、对立，认为色身是我、名字是我、业力是我、 烦恼是我，把这个我呢跟外缘割裂对待。那你这广大的作用就被我们扼杀掉了。那现在我们能接受阿弥陀佛这种圆满式的教法、利益、给予，那是不可思议的一个殊胜功德。
他这一段来描述，来描述不管你什么身份，什么样天的身份呢，皆能 奉事供养诸佛。那我们要是来接受了阿弥陀佛的这个教法，以果地觉为因地心呢，亦会来供养一切诸佛。很多人读过这个《往生论》，有说呀，“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时。普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养。赞诸佛功德，无有分别心。”那这个无有分别心干什么呢？赞诸佛功德，那是供养无尽的、无穷的。那在未来际佛佛支持、佛佛相念。
那你说我们现在是不是在佛佛相念呢？那依法性说，念众生与念佛功 德无异，依法性说如是；那是依业报说，那念诸佛最为尊贵。那依业相说是这样子的。
那我们要是在这种所谓的完成式中一旦作实践，那供养一切世间，供 养一切有情，过去佛、现在佛、未来佛，那是供养一切诸佛。因为佛佛相见，佛见一切众生亦是圆满菩提故，佛眼中没有所谓的众生。我们眼里有众生因为我们在众生业分，割裂分别执著对待中取相而生。佛在自己一真法界的这种净土功德中呢，一切就是如来会，别无差异。
那天人说、声闻说，乃至菩萨说，皆是顺应众生心分说、顺应菩萨心 分说、顺应声闻心分说。要不作这些说呢，很多人他不愿意往生的，他不愿意回归到法性的这种智海中。因为法性中含有一切菩萨、一切如来、一切声闻、一切缘觉，乃至一切九界众生。世尊呢一一列举令一切众生得安乐对称故。菩萨有菩萨的对称业，声闻有声闻的对称业，独觉有独觉的对称业，那我们六道轮回有六道轮回的对称业。这个对称业分中呢，你对称你就安乐了。
许多人好比说,小时间喜欢吃大米，小时间吃面食。像草原上的人喜欢 吃乳一类的东西，肉食等等，渔民他们就吃肉食、鱼类的东西。那你小时间或者你生命中有这个记忆，说我那个地方没有大米，他说我不去你那儿工作，不去你那儿生活。为什么呢？没有米吃。那这个地方没有面食，那我不去你那个地方，因为什么呢？你那个地方没有这个面食吃。他那个地方没有乳品吃，他那个地方没有鱼肉吃，他可能就不会去。因为啥呢？这个人的业习所成。
那阿弥陀佛在传递阿弥陀佛这个法性功德的极乐国土呢，他也有种种 的对称的。你来吧，我这儿有大米，有面食，也有鱼肉，乳酪什么都有的，酥油都有的，你可以来。为什么呢？就是众生的业分所择取故。那这一类说种种天已供养，来供养诸佛呢，来告诉我们这个地方，所谓的取相供养者，佛最为尊贵，所谓依法性者，供养一切众生与供养诸佛无疑。我们能认知一点点，这一点点的认知，那这个“供养奉事如来”呢，就是等于说是广行供养。
及能请佛转于法轮。若作阎浮提王，及诸长者、宰官、婆罗门、刹帝利等，诸种姓中，皆能尊重供养诸佛。
不管是做天，还是做人类的生命，乃至修行者、不修行者皆能供养诸 佛。这个地方因为是以法性而施教的，他的内誓外愿也是展示法性功德的，这个地方的诸佛可以说供养一切。当然以说供养诸佛为尊胜方便，若取业相、若不取业相皆为方便。
在十大愿王中，说礼敬诸佛、称赞如来、广修供养这些言说，像这些 法身大士他们是广修供养、广做礼敬。许多人学过《妙法莲华经》中有个常不轻菩萨，他礼敬一切众生，礼敬一切现缘。那你说是不是太辛苦呢？
因为他们发的大愿，来昭示，令一切众生生起尊重想。因为我们现在堕落 在这个业习中之呢，大家的这个不自尊、不自重，不知道法性的这种本具呢，往往使我们自己就不能原谅自己的过失，或者说超越自己生命中的一些封闭、自我残留等等。没有回归法性那种，或者说本净的事实上来作缘起，令生命疲惫不堪、割裂对待、自卑骄慢，形成了这样一些苦不堪言的作为。那常不轻菩萨这一类的大菩萨们来唤醒你的自尊，所以各个礼敬。
那你说我们现在相互的见人就礼敬行不行呢？别人肯定说你是疯子， 因为现在他不接受这个东西。那怎么办呢？那我们就来用阿弥陀佛的这个教法。所以像世尊在许多经典上就讲到，像在这个经典上也亦是讲到，若人闻这样的教法，乃至守护这样的功德因缘呢，一切人天莫不礼敬。别人礼敬你的时候，你不要害怕就行了。但你要说，我要求别人来礼敬，那你就出事情了，那我们就出大事情了。那你说有没有这样的菩萨来唤醒你的尊贵，自身的尊贵呢？就是或者说对生命、对法性的尊贵呢？要认识这个尊贵来跟你做个礼敬真是有价值。要是磕一头，把你的骄慢心给磕出来了，那的确是把你给害掉了。
这一点，能尊重供养诸佛，从天乃至到王者、长者、婆罗门等。婆罗门是可能在印度是一个比较尊贵的种姓，像我们中国没有这个种姓，我们没这个种姓。这个种姓就是他们从少年，从投生，到少年、青年，到中年这一段呢，全部都是用仪轨来做的。所谓的仪轨就是：投生，一个母亲要去求孩子，就一定要去圣庙求孩子，做个祈祷，说我今天需一天人之子，愿善缘来投生，令我生命安乐，母子安康等等。求了，哎，有孩子了。
它有仪轨，乃至出生有仪轨，成长有仪轨，一直到他娶妻生子，建立家庭 家业。四十五岁之前一定要去出家，出什么家呢？完成了生育、事业、家庭，那就要什么呢，就空无一物地就要走出这个家。这个男人要是不走出这个家就不是婆罗门。
以前去印度，去问他们这个婆罗门家族，我说你们啥家族？“婆罗 门。”我说：“那你现在五十岁了怎么还不出家？”他说：“现在婆罗门是名字婆罗门！”啥叫名字婆罗门？就是不修行了。过去时间你要不修行，别人就会把那个脏水呀，污浊的东西扔到你门前，说你自己侮辱自己这个婆罗门的种姓了。所以呢，过去婆罗门到那个时间不敢不去修行。不修行，别人把脏东西都在他家门口扔，扔这个脏东西，他一看，说赶紧出家吧！他有这样一个种姓，他们四十五岁以后基本上都要出家，到这个所谓的苦行处、修行处或者行乞，或者修行，他们不能在家待着了。这个种姓，婆罗门种姓，现在可能这个种姓还有，只是个名字了。
刹利种就是王种，我们都知道释迦文佛是刹利王种，刹利王种他们就 是生生世世为人中之王，这样的家族。我们中国是三十年河东三十年河西，说人人都是刹利种，中国人都是刹利种。你有能力了，反正你当上王就是刹利种，中国的刹利种是比较稳定的，就是所有的人都有份。
那在我们中国，它是没有种姓的，它只有姓，没有种。我们中国不分 什么种。中国人说七十二行，有那样的分类，三教九流，但是没有什么种姓。种姓积累的财产多了、权力大了，别人眼一红，就把它给推翻了，一推翻又开始又一个种姓。这个是我们中国不安稳的一个特质，也是一个种族的特质。
那这个种种种姓中，皆能尊重供养诸佛。那是说这个在法处比丘未圆 满菩提以前呢，所有的种种作为都是这样作为的。
又能演说无量法门。从此永弃世间，成无上觉。
“演说无量法门”，因为像阿弥陀佛他这个因地发这个愿，不管是内 在的无诤、外在的利他的这个内誓外愿，主要就是要守护法门、实践法门、传递法门于世间。
永弃世间之迷失，不是断灭世间，永弃世间之迷失，所以“从此永弃 世间，成无上觉”。我们要真正了解了世间，不是断灭世间，是利益世间而无染著，永弃就是不再被其蒙蔽，不再被这样的世间之业蒙蔽。世间业呢，蒙蔽是一群人，在世间业中得解脱的也是一群人。那这个蒙蔽也好，解脱也好那都是一个世间业分。你看世间业分能令人解脱，同样也能令人迷失。阿弥陀佛这个愿力中，就是永弃世间，不再沉沦。说我国无三恶道，我国无有地狱饿鬼畜生，他这个说的是一个最低最低的一个底线，怕人畏惧三恶道，他上面就说种种的功德与利益。
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
