上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会·如实知自心》
第八集 2015 6 10
一
念普至三昧自在，欲乐佛会心作心是
慈法法师 讲授
这个劫数呢，它这个“百千亿那由他劫”这一个词挺长的，是一个计量单
位。就像我们中国人讲的，中国人讲一个是个、十、百、千、万、亿、兆，再没有太多的数了。在印度大得很这个数字，它基本上有一本书在写这个数字，也是从个、十、百、千、万、亿……写了很多、很多、很多、很多的这个数字。因为什么有那么多的数字呢？数字的量计呢？他们是从贤劫以来的一些记载——就是从拘留孙世尊开始人寿六万岁，六万岁的时候呢它那个数字称量单位就很大、很大的，一本书也没有翻过来它那个……像我们这个个、十、百、千、万、亿、兆等等等等等等太多太多太多太多的这种所谓的计量单位了，为什么呢？他们的智慧、观察力广大故、心智久远故，所设置的这个量啊不是我们凡夫的人寿百岁的心量所能承担、所能涉足，我们观察不到，承担不了，认知不了。所以这个单位呢是很大的一个单位，数量、一个数字单位。它什么意义咱不管，它就是一个跟百、千、万、亿是一样的，“那由他劫”。
“能于念顷。住无量无数百千亿那由他劫”，“劫”，这个“劫”还是个数字。
这个数字太多，在佛教的数字太多了，我们作为一个普通人就受到一个极大的制
约，我们一生中我们能思维的、能接受的……要说就像世尊说“一恒河沙数”，现在我们大家都去查，去恒河去担个那个叫什么？拿个计数器、搬个什么斗斗子来一点点查沙子。我们这所有的人都去查，我们这一生都死掉也查不完，恒河沙的沙我们查不完的；但是世尊呢，是一定的，这一沙他一过一遍就出来了。怎么过呢？你问世尊去（众笑）。不，我也可以介绍，可以介绍，可以介绍的。
阿罗汉呢于一大千世界知其心数——就是人的心里一些种种状态他都能
了知、知其雨滴的头数——好比说很多小世界都在降雨，中世界也都在降雨，他就一坐顷他能知道现在在降了多少滴雨，他都知道。为什么呢？他以分身方便而回施——就是“哗”撒出去了，有多少雨滴有多少身，“呜”出去了，然后说，报名（数），一二三四五六七八九十……“咚！”出来个数，结束了，“咚！”那一个数就出来了，说“哦，一大千世界下了多少雨”。那你哪一天你学会分身了你就可以了，你也会一小世界、一中世界、一大千世界，没问题的，为什么呢？有多少雨你就分多少身，那一瞬间分出来。怎么分呢？问阿罗汉去，那这个我真是没法说，因为我没有分过。那佛陀呢亦复如是，他的这一念顷呢可以在百千亿劫中舒展开来，不生不灭的如实住世于世间，展示种种法、报、化的功德，饶益有缘有情。这个是真实不虚的。
有人读过近代的虚云和尚的一些传记，说到张三说虚老在他那个地方讲
法呢，说虚老同时在某个地方呢在做法呢，说虚老在哪个地方打坐呢。三个人一起碰到头一说，他说“你胡说”，他说“你胡说”，他说“他胡说”。三个人都是胡说，说的都是真实话，因为个个见的都是一样的——他见到的是，他见到的也是，他见到的也是。那为什么呢？因为“我见的是真实的，你见的不是真实的。”
他说“我见的是真实的，你见的不是真实的。”他说“我见的是真实的，你见的
不是真实的。”——三个人真实，落一个不真实。分身。
那意生身呢，不是一身、二身、三身，可以百千万亿化身。中国人喜欢看《西
游记》啊，小时候我们都看过。一拔，孙猴子这么厉害，嚼一嚼，毛“噗——”一吹，遍天遍地的要多少来多少。很多人想一想“我能不能把我的毛嚼一嚼‘噗——’吐出来千百亿个自己呢？”，那你要变成孙猴子。它讲的是心相方便，那我们心中有时候有那么个想着“我亦能分身无数”，但是呢想想罢了，想一想，因为啥呢？它不具作用力，它不具身、口、意、身、相的作用力，不是意生身方便。意生身方便了它化身无数一点点障碍都没有，一点点都不减弱，合到、回到一起呢一点点也不增加。它这种不增不减的分身实在是一个不可思议的业力——就是神通神变力。这不是神话，我希望大家以后都有神变力——不过往生极乐世界这都不缺啥，这一点都不缺，三明四智五眼六通都不缺的，都不缺。
读《阿弥陀经》中说“一饭食顷供养无量诸佛”，那就是以分身方便供养的，游
化佛国，供养诸佛。像我们现在世俗人的供养呢，往往我们的供养受到极大的局限，所以有人就有去这样修持。
像我每天来拈香的时间我一定这样观想——每一个现前大众，每一个若
能想到的、想不到的九界有情，在一同礼敬佛陀，祈请一切佛陀的悲悯与加持，让我们走出自我愚痴业力、固化业力、骄慢业力、不正见业力，使我们身心清泰，自心如佛心。一定要这样一个祈祷、观察
，要不然呢那一头磕下去就快了，就没那么慢。慢慢地磕下去干什么呢？就是要观察这个事情。观察这个事情，站起来了，感觉到一切众生的心都被佛印契了一次、照耀了一次、回施了一次，与佛心交往了一次，就会生起了一种喜悦。这个喜悦呢，就感觉坐在这个地方就可以跟大家汇报了、分享了，要不然就没有味道、没有意思。
那这个修持呢，只是在我们称为“观想标志”中作了一个对称，如此而已。
效果怎样呢？不太知道。但是往往这个标志十分重要，假设要没有这个标志，坐在这个地方会发慌。昨天某某师哦——我们抓阄讲法，放光寺每年他们就搞这个——某某师哦，我们放光寺的当家师父往那上面一盘，“叮！”，“噔噔”讲了十分钟说“师父，我没讲的了！”
他平时可会说了，还会写诗，结果十分钟真没话了。为啥呢？就是没有这样一个……他那是图绘标志——就是弄弄倒完了，心里那点东西倒完了，没内容了。我这个呢是观想标志——就是提前做准备了，反正你们每个人心里的喜悦、光明、灿烂都来自于我的祈祷。你有这个善缘那不得了啊，我可以讲啊，我怎么讲我心里也是舒展的啊、喜悦的啊，我是供养的真诚啊！我做好准备了！我这个在前面的啊！我不是图画，图画涂完了就没了，画板画完了。我那观想空间有多大呢？你的心有多大，我那观想力就有多大。
那么这个地方呢说如来有这样的功德，“应正等正觉欲”，这个“欲”很重
要，就是主动的意思。在这个地方呢“欲乐”，“欲乐”是主动作为的意思。我们一定要审思这一点，
我们现在世俗有情最烦恼、最烦恼的事情就是我们不会主动地运用自心、运用自己的言说、运用自己的思维——主动地、积极地、顺性地去运用自心、思维、作为、言说。这个是我们比较苦痛的东西，就是说我们这个心作心是呢没有运用得好。今天应该给某某法师道个歉，拿他讲例子啊，但是有一点点，我感觉到这个想说明一个事情——就是祈祷、不祈祷差异很大的。因为我们自己的图绘的习惯就是一个特质的限制——画板很小的，观想空间很大的，我们实际的业力意识、记忆很小的。我想说明这一点。
那这个地方呢“正等觉欲乐住世”这个“欲乐”是主动的。前一段提到这个问题了，说发愿、发愿、发愿、知自心、知自心——主动地。今天早晨我跟放光寺出家师父上课的时间提前十五分钟，我就坐了十五分钟。我经常想，我就一个问题想不通，就是有的人昏沉，他们昏沉的理念我体会一下。我就一坐“啪”，大概就是一分半钟就昏沉了。昏沉了十五分钟——我给自己定的有点，马上就要上课了，十五分钟起来了，一看十五分钟到了，搭衣去上殿去了。我就把这当作一个教材了，我说我上坐之前什么也没有想，还没有想着我怎么坐得舒服，没有想，我就把腿一撩撩上去了，一坐，昏沉了——无记业，没有意乐，没有欲，没有主动地运用这十五分钟，而是就是说反正是把十五分钟打发掉算了。那这个心就是无明心，一蒙就睡着了。
所以我走进课堂、走进我们那个教室，我心里突然就感觉到特别的理解
了，理解什么呢？那些昏沉的出家师父。原来他们没有意乐，没有欲乐，没有主动地运用这一节课、运用这个上坐——我把腿一扳了我要来干什么，我主动地来运用它，没有主动运用，没有这个欲乐。因为以前我下来了一坐坐在那个地方，说“念一个‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊’，念了以后回向大家，令大家的心智无量光、无量寿、具足圆满、无亏无欠。”哎，就去了，高高兴兴就上课去了，或者心里唠叨着就去上课去了，那心里就很清凉、很清晰，就是这个欲乐呢，就很主动地去作为了。我作了一个对比，这个对比十分的鲜明。那我们大家也都可以实验啊，也都可以在你日常生活中去体验这样一个过程啊。
所以世尊的“欲乐住世”是他主动的一个作为。这个地方没法劝请的，这
个地方劝请世尊真是太难了。怎么呢？我们不知道世尊的心哦、心念，很多时候只是赞叹、赞美，然后佛说“佛之知见难知、难见、难遇”，没办法说。所以世尊在这儿宣化，说“阿难，世尊的这一个念头，一念顷就能住久劫啊——在久劫中住世”。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父讲法原音来源
http://m.jingtushuo.cn/（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养