传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第十六集、不为自求

（三）应无所住，而生其心

【你但离却有无诸法。】

有法与无法。

【心如日轮。】

这是他与裴休继续对话的一个内涵。裴公是我们的代表，是我们执著于我执、为自求的角色。你但离却有无诸法，心如日轮——

【常在虚空。光明自然不照而照。】

我们不用分别执著的心，原本光明自然出来。

【不是省力底事。】

这样不是很省力吗？宗下善知识，历代善知识，一定在此省力精彩处鼓励我们。但往往我们在我执、我见、我得、我失习惯中，习惯势力会让我们费力、造作、执著——执著就疲惫、无力，造作就烦恼、不安，这种习惯在腐蚀着我们的法身慧命。“不是省力底事。”

【到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。】

精彩处是诸佛行，省力处是精彩行，无染处是诸佛行，歇心处是诸佛行。我们歇得歇不得？省得省不得？读到黄檗禅师这种心里的宁静、光明、省力与自在，传递着诸佛心地的印契，印契着我们、召唤着我们、明指着我们、提示着我们——不管从哪个角度，总是有益于人。没有迎和，没有附会，没有像世间人一样相互谄曲。他是那么如实、慈悲、真诚地面对着每一个语言往来。我们在日常生活中，能不能如实面对自己心灵的每一个历程？每一个思维历程？每一个与人交往的历程？我们在日常生活中有个学习与对照。

【便是应无所住而生其心。】

引了《金刚经》的文字，六祖大师悟入甚深教法之机。六祖大师闻人读金刚经中“应无所住而生其心”，当下心地生光明生喜悦，一直相续到他在弘忍法师诵金刚经又读到“应无所住而生其心”，说何期自性、何期自性、何期自性、何期自性 [1] ……那一大段何期自性，真正彻悟印契了诸佛心印。应无所住而生其心——这对他彻底揭示了心地光明的本具功德，本具万法的功德，本具一切善巧的心佛众生三无差别的本心。

【此是尔清净法身。】

三身不离一切众生的现行、现缘、现语、现在意识。一切诸佛如来所证阿耨多罗三藐三菩提的法、报、化功德没有离开一切众生贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的现行——没有离开过，朗照朗用。只是我们住于执著的自我蒙蔽业相中罢了，犹如盲人，不见大日轮朗照于虚空，我们把自己眼目遮蔽了。“此是尔清净法身。”

【名为阿耨菩提。】

宗下人极简洁，把阿耨多罗三藐三菩提就直接说为四个字——阿耨菩提。罗什大师一到我们华夏，就说秦人喜简。他说了很多话，看到我们汉族人都麻木不仁；他说一句简洁话，一百句用一句说，大家眼都放光了。他说今天我只说一句，就走了，这一句就放光了。说一百句大家都厌倦。“秦人喜简”，所以他翻译的经典都十分简洁。

我们读到的许多著作，他作了大量删减。像《大智度论》减了百分之九十，千卷大智度论译过来只有一百卷，实在可惜呀！我们这些秦人的后代要是不喜简，他就给你翻译得完完整整。要是一千卷大智度论翻译过来，是什么样宝库啊！

我挺害怕大家喜欢简单的，因为喜欢简单的人不喜欢听那么多话。要是我们一上堂，一拍，“啪！”今天一句话：应无所住而生其心！下堂，下座。大家一定会记得住，说今天和尚开示了“应无所住而生其心”。保准人人记得住。但这两个小时说前道后的……

我们是秦人后代，还是喜简。怎么办？达摩祖师来了，说你们喜简吗？我最简单。禅宗再简单不过，他一句话都不给你啰嗦，你说什么，他就你这个话来解决你，再不增加什么。所以达摩祖师西来，承接大家喜简的东风，驾着这个彩云就过来了，应大家的机，表达这个甚为简单直指的教法。

但是很多人一接触禅宗又会说这太没意思了，我们系统学个教吧！我经常听人劝人：某某你要系统学习哦，你不系统学习麻烦大了。很多人还没系统到，一身病；还没系统到，老死了；还没系统明白，不知道又出啥问题了。这个直指教法是最系统的，他把所有系统搭在一个直指“汝心是佛”上来！这还不能怪别人，我们是秦人后代，被封建意识大量积累压迫得已经不能忍受，说简单一点吧，哪怕是佛法。

今年听到很多人说能不能学一点简单的？能不能简单一点、再简单一点、再简单一点……实在没法选了，就选这个传心法要，不在心外说任何话题了，这样一个方法。我们在这个学习过程中，慢慢通过这个简单的、可以操作的、可以认知的心地与现行，来接触佛陀教法的实质与内涵，觉悟人生，圆满人生，成就菩提。

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[1] 《六祖坛经》中说：何期自性本自清净， 何期自性本不生灭， 何期自性本自具足， 何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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