庄严清净功德成就（二）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观察门

庄严清净功德成就

《往生论》是以净土五经为根本依止的一个论。对此论系统的学习，可以使我们了解净土法门的修行次第，对净土法门的修持有比较清晰的认识。 一个法门若还不太了解就去盲目实践，往往会不相应，甚至背道而驰。昙鸾法师在天亲菩萨《往生论》的注中提出了清晰的法则，把净土一法和盘托出，以使一切有缘若实践此法、若认识此法，有了一个好的机遇。

“观彼世界相，胜过三界道”，这是第四门观察门。第一先说清净相，就是总相。后十六句分说。

“胜过三界道”。“道”者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因。故名为“道”。“三界”者，一是欲界，所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也；二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也；三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。 此三界，盖是生死凡夫流转之闇宅。 虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒长拘；且因且果，虚伪相袭。安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎、卵、湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。

三界虽然看似有差别，但皆是生死凡夫流转之地，苦乐稍有差别。欲界有情——无论是胎生、卵生、湿生、化生，人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生——都在善恶苦乐中徘徊；色界天、禅天有情皆以禅定差异、对待之苦而徘徊；非想非非想亦没有毕竟穷生死，尚在生死界徘徊。 所以三界有情“统而观之，莫非有漏”。就是在有为法中造作生死，沉沦于生死。

昙鸾法师作此总结，也是让我们细细观察。我们若不珍惜自己的学佛机制，往往对三界贪恋，不依正见、佛陀教言来修持一个法门，欲界尚不能出，况且色界、无色界呢？况且要了无始以来生死轮回业呢？ 所以依止法门教言修持十分重要。 我们若依自己的心识、知见来修习，欲界凡夫有情举心动念不离欲界心染，无以出离。

《无量寿经》说：“佛告弥勒：于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计。”也有许多不退转菩萨就在此娑婆世界行种种善巧，住持佛法。若于无上菩提得不退转者，于浊世修法甚为善巧不可思议。在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年，如是功德甚深，能利益十方有情，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？ 此世间善法极为稀少，恶缘极为炽盛。若有行道者，能令佛法住世，能令众生有所依怙。所以在此娑婆世界行道甚为不可思议，功德亦不可思议。 若是不退转菩萨如是行，能令人尊重；但若是软心菩萨、初发意菩萨，欲在此多有退缘之世界行持佛法，多退转于菩提，退转于道业，那就可惜了。所以仰仗弥陀乃至十方诸佛有佛住持之国土，依佛力住持故令于佛法得不退转，成就无上菩提。住不退转轮，乘诸佛威神功德，于十方界中修行，教化十方有情，那是不可思议的。

“倚伏相乘，循环无际 ， 杂生触受，四倒长拘；且因且果，虚伪相袭 。”相互寄生，相互攀缘，相互憎爱，循环无际。“虚伪相袭”，我们每个人的知见与作业莫不在无常相续中推演，莫不是在无自性法则中、无常苦中去延续。“虚伪相袭”是真实说。

“安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。” 极乐世界不像三界，他是“菩萨慈悲正观之由生”。阿弥陀佛在因地作法藏比丘，观察二百一十亿佛土，经五劫善思维观察，设立极清净净土，次于泥洹之道，以令一切十方有情往生彼国，成就无上道业。三界莫非是有漏，所以循环无际，因果虚伪，没有实处。三界若有实，若顺性建立，也为方便。三界虽不离自性，唯性而现，但是依染著而现，虚伪累积。 三界的设置的确是没有离开法性，但它妄染之时，在不净造作中不净相续，虚妄相续，所以造成许多苦业的循环，形成三界不净。 “如来神力本愿之所建”，极乐世界不像三界众生虚妄心智，建立流转、不安的世界。极乐世界是依阿弥陀佛顺性设立的大愿，经过无量兆载永劫的修持所纯熟的国度，安立十方众生。

“胎、卵、湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断 。”不管是胎生、卵生、湿生、化生，三界九有之类，“缘兹高揖”，皆永别离。三界果报虚伪，相成虚伪，皆是不实之业。极乐世界是菩萨慈悲正观之业，也是阿弥陀佛愿力所成，顺性建立，无衰无变。作为胎生、卵生、湿生、化生有情， 我们“缘兹高揖，从此永断”——我们无始以来的业相续性是无际的循环，依佛愿力，佛力住持故，横断生死。

不管是经、是教、是论，祖师的言说决定都是相应的，没有丝毫差异。现在人讲净土，多是疑惑，讲功夫、讲善恶、说苦乐，这都是三界思维相，三界杂毒之善，无有纯净之力，与阿弥陀佛的愿力、与菩萨的慈悲正观善巧是不相应的。我们欲了生死，要缘阿弥陀佛的愿力与菩萨慈悲正观之智，永断生死之长维。唯有此路，没有他法！若认识不到，对任何法的修持都不能上路，也不能深入实践。

昙鸾法师依止经典、依止传承、依止天亲菩萨《往生论》，直接地清晰地给了我们作此对比和宣化。 前面讲三界之虚伪，后面讲佛菩萨的威德善巧，缘佛菩萨之善巧永断生死。所以“业系长维，从此永断”。我们不如实正观、正思维，往往会缘自己无始以来之业与分别执著，横断生死的机会不能建立。

“续括之权，不待劝而弯弓。” 若人练弓练得熟悉，一有反应，弓就拉了，箭就已经射出去了。如快速靶、活动靶训练，靶一动起来，板机就扣动了。 我们缘阿弥陀佛殊胜功德亦复如是。 胎生、卵生、湿生、化生，四生九有之类， 若能缘阿弥陀佛甚深愿力，缘阿弥陀佛慈悲不可思议的摄化——唯一条件是你愿意缘此愿力，不需要其他条件，愿意出离，愿意往生，即得往生。

“劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。” 现在人讲净土如做买卖一样，因为欲界有情的得失衡权。有人编了一百零八种不能往生的书，就是讲人怎么不能往生，他的条件很苛刻，说经中要培养三福，没有三福不能往生；要给人助念，不助念临终颠倒也不能往生…… 只字不提阿弥陀佛不可思议愿力，令你不可思议的心智生起，安住不可思议的功德藏中，令你得究竟安乐。这样的书看了就没法往生，越看越感觉往生渺茫。 什么渺茫？它所有培养的机制就是不能往生！

昙鸾法师宣化的是三界虚伪，三界有情所有的思维业相都是虚伪的！现在你的思维模式、修行模式、作业模式都是虚伪的。你仰仗阿弥陀佛的愿力，随顺佛愿力住持真实功德，就能永断生死。

“续括之权，不待劝而弯弓。”就是你马上就把箭发出去了，没有什么理由的。这个地方不讲道理的！一讲道理，我们把三界道理都讲完了，阿弥陀佛不可思议功德也就埋没起来了。 昙鸾法师这段文字讲得很清晰：三界之虚伪，阿弥陀佛愿力之真实，随顺愿力必得真实功德，随顺业力沉沦无际。很清晰的对比。我们要齐普贤之德，要胜过三界，就不能以三界法则来衡权阿弥陀佛不可思议的愿力。若以三界心智来衡权阿弥陀佛功德与国土不可思议的殊胜，则不相应。

三界有情的作业若自以为是，皆是作茧自缚，决定难以逃脱。他以为安稳故，作茧自缚。 依佛愿力，乘佛愿力，即住不退转，即得往生，即得无上菩提。一生成办，愿力住持故，佛力住持故，清晰逾越三界障碍故。这个逾越三界不是你所谓的善恶之力、辨识之力或色身功夫。

——慈法法师

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