庄严清净功德成就（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
庄严清净功德成就
【观彼世界相，胜过三界道。】 此句已下，至“愿生彼阿弥陀佛国”，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。 此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。 此清净是总相。
所谓第一事者，就是入一句，一句即是清净句。彼国顺性建立，非三界道所摄。 不要用三界之心——无论禅定心、非想非非想心、凡夫善恶心来观察此法则，所以“胜过三界道”。 若依三界心智来观察这个法则，不能成立。 第一句话，就把我们纳入清净心智，顺应法性观察世间与此法则。 其实我们平时的观察很混乱，多是以业习观察，以自己的爱恶观察，以自己的所知量观察，你没有其他的！不能正于心智，不能生正见正智。 所以这第一句就是“清净功德成就”。
“观彼世界相，胜过三界道”，三界道中的心智不能涉，要放下三界的心智，与三界道的包袱。说功夫没有意义，说善恶没有意义，因为这和三界道不相干。欲界有善恶说，色界有禅定说，无色界有非想非非想，都是三界火宅心智果报所缘境，
与净土教言不相干。三界的思维方式这里都不相干了，你只能接受总相清净。
所以清净句者，令我们随顺佛教。你平时的举心一动念若作记录，离不开三界道，或者只是在欲界道，不善就是恶，不好就坏，不是就非，不得就失，八风吹荡，心业无穷，你离不开这个。这个教言开章就不让我们这样涉足了。
佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处。是故起此清净庄严功德也。“成就”者，言此清净不可破坏、不可污染。非如三界，是污染相、是破坏相也。
历代净土法门的传承机制非是善恶，所以说善恶当机，都不合适。说善人当机，这只是欲界摄，三界虚伪啊！色界无色界尚是虚伪，所以说需要有功夫、念到一心不乱、功夫成片你才能往生，都与净土不相应。 所以这个地方，我们就从虚伪上直接照了觉知。 现在这个世间所传播的教言，往往被世俗的凡夫心、分别心、善恶修持、功夫修持所蒙蔽， 丢失了佛法菩提心修持的大利，在枝叶上、事相上沉沦于业流，让人感觉到很震撼。 逐于事相上的得失、善恶、虚假功夫—— 有人一说到功夫，眼就冒光，但这度不了生死，没有用的！再有功夫，能三天三夜念佛，不断声音，不愿往生亦不得往生。天天就做善事，布施、放生、印经、持戒精进，不愿意往生亦不得往生。 苦逼有情，纵容恶习，不愿意往生亦不得往生。这个地方就是三界虚伪相。
昙鸾法师，大威德者，于此说法没有任何顾虑，他直接告诉我们三界虚伪，西方净土胜过三界道。“三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相”，在这个地方沉沦是无以出离的，是无穷尽，是虚假的，是不可得的。
“如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。” 如小虫子变成蛾子，蛾子又变成虫子，虫子再变成蛾子，与这样循环是一样的。蚕长大，吐出茧丝，自己织个罗网，把自己圈到里面了。别人把它一煮，剪一头拖出来，把它的身体就吃掉了。 我们现在所有的三界业犹如作茧自缚，所有业相续都是作茧，无论善恶、禅定、非想非非想定，都是在三界火宅中作茧自缚。 “哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。” 若没有佛法，我们唯一作法就只能那样做，所以“哀哉众生”。
“欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处”， 阿弥陀佛欲置一切颠倒众生出离虚伪之处、轮转之处，到如实功德藏中。无明业相，无穷无尽，不可言说。极乐世界庄严、妙用无穷无尽，不可言说。因为是不虚伪处、不轮转处，所以虽是无穷，亦是庄严无穷。不无穷处是无明业不无穷的意思。 “ 得毕竟安乐大清净处 ”，佛陀出世唯以一大事因缘，欲令众生入佛知见，成就诸佛道业。这是佛出世的唯一正因，其他的都是辅佐方便。所以阿弥陀佛教言中于此处清晰抉择。 “ 是故起此清净庄严功德也。 ” 法不孤起，佛不无缘建立国土，也不无缘建造极乐世界——为度化一切众生故，建立清净国土，所以总摄一切世间，清净平等。
净土非摄恶机，非摄善机，非摄功夫机，非摄贤圣机，是普摄一切机，平等守护，令一切众生得见一切众生本来是佛的大机大用，令一切众生就路还家，一生成就无上菩提，横断生死流，是这样一个教言机制。
“‘成就者’，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。” 世尊言三界无安，犹如火宅。但现在很多人都在拼命建立世间的好人机制，怎么样学好人、怎么样做好人，说不做好人怎么能学佛呢？ 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？还想做好人受好报，能不能做得到？轮回能不能出离？
“观”者，观察也。
我们一定要观察这个。现在有一股风刮得十分厉害：弃佛向儒，就是佛教不要学了，大家都学儒教，做个好人吧！把佛教放一放，佛教太高了，我们要先学儒家，先学做人。儒家学好了，可以做人了，然后才能学佛——你不能反对大家做人，你也不能反对儒教，但这是毕竟都是三界教言，毕竟与了生死、出轮回不相干。在这里一旦业报成熟，你可以到善道去，可以受人天福报，但第三世你必然堕落。所以不要迎合这一类非菩提心的修持、非出离心的修持，非佛法守护传播、真正利益世间、令众生得究竟安乐的修持！不可跟随，不可盲从，一定要警觉的。这样灭佛太快了，也太方便了。他转变的是学佛机制，一个团体一个团体大家都不学佛了，开始“人之初，性本善……”我不知道在短暂的人生中，我们能否有机会先学好人再来学佛？就路还家，出离生死，这是佛的本怀，也是学佛者最大的愿望。
《贤愚经》卷第十一《无恼指鬘品第四十五》中说，鸯掘摩罗杀了九百九十九个人，最后要杀他的母亲，释迦佛就挡住了，然后在佛面前证阿罗汉果。若是现在人，会说：“你杀了九百九十九个人，你要生生世世忏悔，先做好人，从地狱出来以后，偿还人命，慢慢地再来学佛。” 在佛经中，很多恶人、屠户、外道都来学佛，佛不说你先学好人，好人学好了再来学佛。 佛唯以一大事因缘出现于世，是什么样一个机制？ 现在大量佛教徒将学佛机制引到世俗上来。佛出兴于世，犹如优昙花，教言住世亦复如是，难得难遇，千劫万劫才能得遇。世俗善恶我们常遇常得， 但我们遇到佛法了，又放下，学世间的善恶法吧……这跟佛法真不相干，这样真是丢下珍宝去觅寻沙砾啊！
现在大量信徒放下经典，成了大儒、大医、大画家了，但是很少是学佛，深入经藏的越来越少，讲佛法与实践佛法的机会没有了。为什么？要做好人啊！要给别人标榜自己是好人，还是自己真愿意做好人？“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”我们现在一传播就是：“不行，你学佛福报不足！”你得遇佛法就是足了！你要进趣学习、深入实践，不能被世俗风吹跑了。被吹跑，你就丢失了三宝摄化，不是佛教徒了，那真是可惜、枉然了。 所以佛教住世，我们作为见谛的佛教徒、皈依的佛教徒，一定不能舍三宝，一定不能舍佛法僧。你不要被谎言所欺骗，先学做好人，结果就把三宝教言放下，把世俗谈论高挂起来。
我们学佛，要从明入明，从善入善，从乐入乐。善者，乐趣之法，本份之法，令人得安乐。我们在现世中，行诸乐法，行诸善法，于出世入世二种善法勤加守护。 但不可舍三宝去行世俗善法，那太可惜了！我们行世间善法，安住本位，不舍佛法、出世善法，出世间轮回之相，这是最重要的。
“彼”者，彼安乐国也。“世界相”者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
彼世界清净相，总相说。“别在下”，下面十七句会讲。
“胜过三界道”。道者，通也，以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因，通因至果，通果酬因，故名为道。
我们现在缘佛愿往生阿弥陀佛国土，以顺应清净法性，普利十方一切有情，平等心智，平等守护，如此因得如此果。因果互酬。我们现在念阿弥陀佛，念佛成佛是真实正因。 我不希望大家念善人，也不希望大家念恶人，也不希望念功夫， 但念阿弥陀佛——念阿弥陀佛的愿力，念阿弥陀佛随顺法性功德力，念阿弥陀佛回施力，念阿弥陀佛摄一切众生不舍，这样我们来念佛，随顺此机制，得见法性，毕竟于无上道得以成就。这是因果互酬。 若念善人，你成了善人，得生天道，经过五欲之乐还堕地狱的时候，谁来替你受苦？劝你做善人的那个人代替不了你，也帮不了你，他迷得比你还早呢！
我们知道因果互酬，怎样再来看这个世间，守护这个法则呢？因果互酬，我们一定要端正发心，了解发心。发心如是，果报如是。 因果互酬故，举心动念，即了知结果。你这样就有安稳守护的机制与发心的主动透视了，否则会迷失自心。妄以善恶相许，妄以功夫相许，轮回业力一来还是受苦乐报、功夫报，皆是三界轮回之报、虚伪之报，不能出离！
三界者，一是欲界，所谓六欲天，四天下，人、畜生、饿鬼、地狱等是也。二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。
四生九有之类在欲界，初禅到四禅在色界天，以上诸天在无色界天。你在此间功夫上、善恶上用功，纵能禅定八万大劫，不干生死缘，不了生死事，继续造业，八万大劫后果报成熟，一样沉沦六道。观察此处，我们不至于在三界道中说善说恶，说是说非，说功夫不功夫，与佛法擦肩而过。 我们得遇无上甚深微妙佛法，要爱乐、守护、观察、实践乃至成就。
——慈法法师
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