庄严无诸难功德成就
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
庄严无诸难功德成就
【 永离身心恼，受乐常无间。 】
此二句，名庄严无诸难功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或朝预衮（gun）宠，夕惶斧钺（yue）。或幼舍蓬藜（li），长列方丈。或鸣笳（jia）道出，历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言：“使我国土，安乐相续，毕竟无间。”
身恼者，饥渴、寒热、杀害等也。心恼者，是非、得失、三毒等也。是故言：“永离身心恼，受乐常无间。”
十七种国土庄严的心地次第引导——佛法的法味，能令有情“永离身心恼”，何以故？ 佛法法味真实现前，远离了造作、对待、生灭法则，顺性安立故！具足圆满故！清净真实故！所以“永离身心恼”，远离身心的逼迫，能令有情安住于无尽法乐之中。这个法乐当然是有三昧亲证者，有慈悲拥有者、智慧得见者，这一类善知识所常受用之乐。
我们依止阿弥陀佛净土教言，随顺佛力故，如顺水乘舟，一日千里，是十分省力的任运往生功德。 不假心智善恶造作，不假凡圣分别对待，但安住随顺法而得满足。 凭借佛力，远离自身善恶无记与造作的衰恼。随顺法性，在弥陀的报德中随顺法性，随顺弥陀报德之愿、乘着弥陀报德之力得见法性。 不劳自身的虚妄造作、善恶取舍、凡圣对待，令一切身心恼患一时消融。所谓差别的恼患、善恶的恼患、高卑的恼患、得失的恼患，乃至无穷无尽不可言尽的对待恼患，一时荡尽。
常乐佛法之乐，就是正定之聚。仗借佛力故，佛住持法界故，令一切有情安住正定之聚。 仗借阿弥陀佛愿力而得满足安住，乃至于无上菩提得不退转。依佛力故，自他二利，超出常伦之行，现前修习普贤之德。依佛愿力而得自在力，依佛愿为己命故。虽是凡夫身，常行无上道，自他二利，无所畏惧。何以故？此处非世间善恶，非无记对待，非凡圣所摄，但依佛愿力故，令一切众生心智平等，远离差别、是非、热恼，远离三毒逼迫，进趣菩提，安住不动。所以一切身心恼患，必然自然脱离。
我们在这个世间的修行，功夫的高低、变异、凡圣的差别，令众生生恼；贫富的差别，令众生不安；是非的侵害，令众生感觉到无常逼迫；恼患无量无边。何以故？皆以二元心智，不能平等守护故。减损自己清净法性的根本安乐，妄造人生，妄造六道，妄造九法界、十法界之差别。 此“妄”若息，即是一真；若不息，十法界必然现前。虽然各有取用，但皆依法性。回施法性，即得一真，永离身心恼患，得毕竟安乐。 我们作为学佛人，要是不能依止这样的心智修持法则，就会依自己无始以来善恶、是非、无记的熏习，流转六道，不能自拔。无力自拔故。何以故？ 我们凡夫心智，若没有佛力增上缘的加持与随顺，举心动念无非是业，无非是罪，无非是颠倒对待，无有出离正因。
旷劫以来一切有情皆沉沦于三界之苦，诸佛智者早已觉察了知，于此法则彻底亲证，无所障碍。其亲证没有疑虑，没有蒙蔽，没有丝毫的假设与推测。如实、真实、平实、踏实，认知法性周遍。 我们称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，十号圆具故，永离身心恼，受乐常无间。实际这是佛德之福报。
我们作为凡夫有情，往生彼国，乃至随顺阿弥陀佛愿力所得到的果报，决定亦复如是。何以故？ 一切众生往生彼国，亦是“正觉华化生”，非是善恶是非等九界差别心智，非是道德力、修持力、凡圣差别力、罪恶之力所能延续出来，是在绝待、清净、光明心智中如实显现。但是彻彰法性，表达法性的真实、诸佛的亲证。我们随顺佛愿， 依佛果地觉作因地心，酬报无始以来的一切业缘有情——实际是自身的依正二报，回归到我们的法性中来。就是仗借阿弥陀佛大光明智德，照耀本源心智、本源国土——阿弥陀佛无量光佛刹。
阿弥陀佛无碍心智的成就是无量兆载永劫的顺性发愿建立，利益有情建立。无量兆载永劫的不断熏修、实践，不生嗔觉、害觉、欲觉，不生嗔想、害想、欲想，乃至于一切众生不生违逆、伤害、诋毁之想，但有利益世间之心智，但有令一切众生归于无上道之心智，所以能建立十七种庄严的清净国土。清净是其总相，下十六句次第引导，令我等安住于法性之真实。这真实来自于弥陀报德光明摄化，令我等生起决定信心与随顺，安住无疑。 所以现下即得往生，住不退转。住不退转是法性无始以来无有蒙蔽、无有毁坏、无有建立、无能增减。极大之恶不能减损之，极大之善不能增长之，正是指 法性之清净平等 。阿弥陀佛无量兆载永劫的修持亲证于此，十方诸佛赞叹守护亲证于此，平等回施十方众生。所以唯以一大事因缘故，来爱乐世间有情。 这唯一大事因缘，就是阿弥陀佛所建立的国土，所立的誓愿，就是为了使我们得到成就无上菩提的最上乘机制。
“永离身心恼，受乐常无间”，这两句话揭开了净土法门的实质，就是予一切众生真实之乐，令一切众生安住无疑，没有丝毫的蒙蔽、造作与得失，平等一味。
“永”者，亘古亘今，法性本然。如是光明普照世间，众生自我蒙昧故，流转于六道三界中。佛以悲悯故，兴无缘大慈，运同体大悲，庄严国土，利乐有情。“无缘”者，实无众生可得，是为无缘，是以悲悯有情。“同体”者，诸佛众生实是同体，同一法性，是以尊重有情，令其离苦得乐。其乐非是假设，非是造作，非是对待。在圣在凡，不能彻知，唯佛与佛，究竟亲证。 净土一法难以宣化就在于此，稍有造作，即堕无明；举心即错，动念即乖，远离根本道业的成就。此处但是皈依、随顺而得安住。若人有证悟，不得入；若人无证悟，不得入； 若人能随顺，必得入。这是净土一法的根本教言。若不如是者，不名无上道；若不如是者，不为佛亲证。
在《无量寿经》下半卷，本师释迦牟尼佛用了大量篇幅告诫我们：佛智不可测度，一切凡圣菩萨不可测度，一切愚痴有情不可测度，但有随顺方便，必得成就。 所以“若有众生，闻我名号，信心欢喜，乃至一念，是为具足无上大利。”这就是随顺满足。
“此二句，名庄严无诸难功德成就。” 清净句是总相，下十六句是分别说，解释清净功德，令一切有情真实安住。“难”者，在佛法中不造作，但是随顺，决无难缘可得。若是造业沉沦，必受种种苦患。在我们这个世间，有人造作善业之苦，轮回于天、修罗、人三善道中；有人造作恶业之苦，轮回于地狱、饿鬼、畜生三恶道中；有人造作六度万行、四谛法之真实、十二因缘之善巧，称为菩萨、声闻、缘觉三圣法界。虽是圣道，亦不究竟，佛所观察，皆是难缘。所以“无诸难”之“难”者，是对三善、三恶、三圣道的九界有情而言。 九界痴暗冥，佛光明彻照，了知十方九界，皆有所苦。
总体是苦，各有别名，三恶道众生是极苦之难，三善道有情是不能制止轮回堕落之难，三圣道是不能究竟成就菩提之难。 诸佛如来远离一切身心恼，阿弥陀佛究竟于无上觉，回施于众生。 所以以果地觉为因地心，令众生“永离身心恼”，就是永离九界的恼患。
“名庄严无诸难功德成就”，《无量寿经》中，佛告阿逸多：勿住珍宝成就牢狱。一生补处、当来成佛的弥勒菩萨，他有什么难呢？他有什么珍宝牢狱呢？世尊告阿逸多：多有菩萨，欲闻此法而不能闻。有一亿菩萨因不闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是如实语、诚实言！诸佛如来莫不是诚实言真实语成就者，决无异语、绮语、差别不相应语，但说诚实言。世尊于弥勒菩萨所宣化此语，就是菩萨之难，不得究竟圆满的菩萨之难。作为一个凡夫，你说我要有菩萨难更好啊！你不要奢望这个，你凡夫难、善难、恶难尚未逃离，你不要贪图这个！
佛以大誓愿力摄化我等，但是随顺，此生必于无上道得不退转。这是佛愿力所摄，愿力回施，愿力给予，愿力加持，非我等自身福德所致。 但显法性，法性无有自他。若有自他之别，就是分别心智、造作心智、对待心智所生起。在随顺阿弥陀佛愿力福德因缘之时，自他一时消融，我们就回归到无对待的无量光佛刹，回归到清净无碍心智中。得生如是国土，安住如是解脱自在，成就不可思议的功德力。此是难思议之智、无碍之智、欢喜之智、超日月光之智、无对待之智、焰王光之智所建立，非是我等虚妄心智推测所能涉足了解。
所以这个法则不是来麻醉我们。世尊所说四依法中，依了义不依不了义。依了义教言来观察净土教言，这应为九界有情所尊崇之法。所以世尊告诉阿逸多菩萨：假设世界充满大火，亦当过此火去闻此法。何以故？如是教言难得难闻难遇故。世尊说了九个“难”字，遇此法则甚难，得遇此法能信顺者难之又难 [1] 。
我们能否信顺此法？要看自己无始以来的善根与随顺因缘，看与阿弥陀佛的亲缘成熟与否。善根成熟者，闻名即得利益；善根不成熟者，闻而生疑；善根再劣者，闻而生谤，闻而诋毁。虽如是， 阿弥陀佛依大威德善巧故，摄种种机类有情——赞信谤疑之机类，咸令往生彼国。毕竟摄化，不舍一切众生，这是阿弥陀佛究竟大愿所设置。这是不可思议的，是为无诸难。
在佛法中，有舍法者、谤法者、疑法者，诋毁三宝者，此人尚不闻三宝之名，何况成就无上道业？在此处亦无难缘，阿弥陀佛亦摄不舍，是为无诸难功德成就。若人已发愿、今发愿、当发愿，若已随顺、今随顺、当随顺者，若已谤者、今谤者、当谤者，此类有情亦得度脱，必依威德故。阿弥陀佛现大威德相，脚踏金刚际，堕入金刚地狱之有情，阿弥陀佛亦令此地动摇、震动，令此中堕落、无力自拔的有情或者世界散坏而仍在地狱中不能自拔的有情亦得出离。
这样的大恩德善巧，实是十方诸佛所赞叹的根本威德力所在。《无量寿经》中佛告阿难：不但我今称赞无量寿佛无量无边不可思议威神功德，十方诸佛亦复如是，称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。其威神功德就在于闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。 这个信心实在是善根成熟的机制，善根成熟者，闻者即得度脱，即得成就。所以他方世界菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转。他方有情，钝根者，闻我名号，即得菩萨二种法忍——信忍、顺忍之善巧。他方疑毁有情呢？闻我名号，即种下不退菩提种子。何以故？我国无有地狱、饿鬼、畜生故。
阿弥陀佛依光明名号建立清净无量光佛刹，所传播之处莫不是光明所照摄之处。阿弥陀佛依名号光明、音声光明、誓愿光明、禅定光明、无碍心智法界光明，照耀着一切众生本源心智，启迪一切有情，若相应不相应，咸摄取不舍。昙鸾法师举例说：阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，何以有情不见其光？犹如日轮，照于四天下，而盲人不见。此盲人即是疑谤有情。虽如是，太阳一样给他带来温暖，带来生机。盲人在阳光下亦会得到生机，得到温暖，得到外缘之无碍。自心虽然被黑暗所蒙蔽，阿弥陀佛彻骨的悲心震撼着法界，震荡着一切赞信谤疑之有情，令其毕竟成就无上道。阿弥陀佛实是一切众生必得成就无上菩提的究竟导师、无上导师！此恩德难以言说，难以称赞，难以具说，难以总说！所以称为庄严无诸难功德成就。
“佛本何故兴此愿？” 十七种庄严的每一个庄严，昙鸾法师都给我们设立了这样一个思维模式。佛本何故兴此愿？种种国土之苦难、障碍，不究竟法则，种种坏苦、苦苦、行苦常逼世间有情，一切众生在此浊恶世间，难以逃此三苦、八苦、无穷无尽的苦。 所以佛发起此愿，让我们作一个无对待中的对待法则。虽然浊土、净土皆从法性中流出，若顺性建立，若逆性妄设，皆不离法性，但为唤醒虚妄流转、苦难沉沦的有情，佛才立此愿，非是需要此愿。如同佛不予圣者制戒，佛不予圣者说法，佛不予圣者安慰。 何以故？其自身利益皆能运用出来。而对愚者有情、对待有情，佛若不立此愿，我们无以观察，无以审视。
“见有国土，或朝预衮宠，夕惶斧钺。” “朝预衮宠”，晨朝穿得荣华富贵，作大臣受宠爱。“夕惶斧钺”，日暮就被刀斧剁掉了。历代大臣、宰官，种种重权在手，一时触犯龙威，随即脑袋被砍下来。看看历史，这种事例很多。
“或幼舍蓬藜，长列方丈。或鸣笳道出，历经催还。有如是等种种违夺。” “幼舍蓬藜”，把孩子丢到荆棘丛里，养不起啊！古代和现在都有这种恶习风俗。就是把孩子生下来以后就丢弃了，狼吃了就狼吃了，狗吃了就狗吃了，死就死掉了，烂就烂了。“长列方丈”，现在人有保镖之类，实际很苦。住的地方有部队看守，人很不自由。“或鸣笳道出”，出行时候大呼小喊的。过去巡抚、官员鸣锣开道就是这样。如果金轮王出世，游化自在，神通变异，而现在人步步艰辛。“历经催还”，身在某位，不得自由。“有如是等种种违夺”，你想自由一些，做些宽松、随缘的事情都做不出来。
是故愿言：“使我国土，安乐相续，毕竟无间。” 就是得以满足自身的种种愿望——供佛的愿望、修法的愿望、闻法的愿望、利生的愿望。悉皆满足，无有亏欠。在这个世间，有人想请珍宝来供养，也怕遇不到真东西，想供养的心很难圆满地如意地实现。在极乐世界，种种安乐相皆具足。《无量寿经》、《阿弥陀经》都有种种很细致的描述。
身恼者，饥渴、寒热、杀害等也。心恼者，是非、得失、三毒等也。
我们这个世间，饥渴、寒热、杀害，我们到世俗中举目皆是，很普遍的事情。心恼在这个时代太炽盛了，广泛地消耗着我们心灵深处的智慧与福德，浪费着我们的生命与生命的真实价值。很多人受自己预设的、妄想的痛苦所折磨，被自己的贪嗔痴慢疑不正见所毒害。凡夫地有情若不依佛法，不依佛陀的正确引导，则难以出离此灾难与恼患。
极乐世界与此堪忍世间对比，《佛说无量寿经》下卷，世尊揭示了我们这个堪忍界的五恶五痛五烧，无造善之机，修法之机更为稀少，造恶之缘、堕落之机比比皆是，有情恶业报者多，行善得报者少。所以在此行道一日胜比在他方佛国行道百年，此界恼患之源处处得见啊！此身心恼害在我们世间周遍不断地延续。 而极乐世界，从饮食、服饰、供养、身心受用，一切皆是法益，莫不具足安乐——无间的安乐、真实的安乐、清净的安乐、无染著的安乐。所以彼国“永离身心恼，受乐常无间”是如实的。
昙鸾法师的文笔十分感人，从开章到结尾都是引用天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》偈文来直接作启发、解释和收尾，令我们回归到简洁的教义中，不至于身心散坏，不至于漫无边际地妄想。 昙鸾法师在教言中处处把我们推出去看一看，再把我们拉回到简洁的、究竟的、随顺的法则上来。这实在是昙鸾法师注解《往生论》的一个非常智慧、非常圆满的文法。
我们通过学习，回归到昙鸾法师、天亲菩萨、龙树菩萨、本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛一脉相承的清净教言机制，回归到一切众生与佛不二的法性清净源头。 近代善知识们也是这样引导我们，如印光法师、彻悟禅师，一直到阿弥陀佛，清净法性周遍法界，无不广利。这是清净传承的真实安住，没有逾越这种次第，从来不蒙昧这种利益，就是直接地究竟地给我们作无畏之施。所以佛是施无畏者，究竟予安慰者，予众生住无上菩提之恩师、导师、真正的大善巧者。我们都是乘着佛陀愿力、誓愿轮来接受这样的利益。若成熟不成熟——不成熟也是不可思议，能听闻都有不可思议的正因，不可思议的利益。
[1] 《佛说无量寿经》：佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。
——慈法法师
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