庄严心业功德成就
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
八种庄严佛功德成就
庄严心业功德成就
【同地水火风，虚空无分别。】
此二句，名庄严心业功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有如来说法云：“此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。”有如是等无量差别品，似有分别。是故愿言：“使我成佛，如地荷负，无轻重之殊。如水润长，无莦（恶草）葀（瑞草）之异。如火成熟，无芳臭之别。如风起发，无眠寤之差。如空苞受，无开塞之念。得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。”是故言：“同地水火风，虚空无分别。”
同地水火风，虚空无分别 。 此二句，名庄严心业功德成就。
对意业的不清晰，就会埋伏下未来身业、口业的无明种子，不断催熟身口二业。意业是主导性的、潜伏性的一种力量——这个力量要么是智慧之力、正见之力、慈悲饶益有情之力；要么是无明、嗔恨、颠倒、愚痴、扰乱之力。这两种力可以在我们同一意识中分别表达出来。
就像我们在这个房间里，有时天气冷，人感到很精神；今天很闷热，就有困乏的感觉。同一个房间，同一个人，时间有异，感觉就不同，这是感觉之异还是时间之异？ 所以，意业，或者说心业，凡夫有情不易觉察。“同地水火风，虚空无分别”，言心业庄严。我们的心业意识、举心动念，能不能像地一样载负一切，像水一样洗涤世间尘垢？像火一样为众生带来温暖生机？像风一样使大地回春，平等回施，而不著痕迹？
我们的心智，应该怎么来认识与运用？我们最不自主的就是意业，意业不自主的长时间串习，就会造成身业、口业的不能自制。 一般情况下，身业、口业经过调整，比较容易把握，而意业像驰骋的野马一样，很难使之调服。真 正意业调柔的有情，充满了善良、智慧、慈悲，远离愚痴、颠倒、乖戾、伤害有情的心智，不生嗔觉、欲觉、害觉，不起嗔想、欲想、害想。这样的清净意业、正见心智若是纯熟，就是一个智慧的人。
我们每个有情现在可以观察观察自己的意业。你的意识在作用，你的意识在让你昏沉、让你清醒、让你学习、让你欢喜、让你忧伤、让你排斥、让你广大、让你狭隘…… 这个意业谁来运用？我们整个生命的依正二报在用它。说能所，能观察得到；不说能所，我们观察机会都没有。你作意不作意、自主不自主，意识都在作用，要么昏睡，要么清晰；要么条理，要么纷攘；要么就很智慧，要么就很闭塞…… 那么意业的根本状态是什么样子呢？
佛本何故兴此庄严？见有如来说法云：“此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。”有如是等无量差别品，似有分别。
一切诸佛菩萨施教，皆于无差别法中善分别说法。设立三乘五乘教言，对机方便施教。对机施教，皆是权说。若畅佛本怀，说于一乘，不假方便，直指究竟，发起无上佛法大用。 这样就舍弃了杂缘机制，但与善根成熟众生说。像在《法华经》中宣化：如是醍醐教，增上慢有情，不闻不知不见；少欲知足有情，不知不见不闻。所以五千退席，就是如实表达。五千退席就退在未得言得、未证言证、得少为足乃至种种增上慢中。
是故愿言：使我成佛，如地荷负，无轻重之殊。
这个比喻就是总持教言一时回施，不作分别说，但取众生分别之用。一举全体，大用现前，令众生各个取用。以总持教言来饶益有情。
在这个五浊恶世中，因为众生机类差别，多有有情因根性不纯熟，闻大乘而有谤疑；闻声闻乘者，善根若未成熟，多生谤疑；闻人天乘者，善根若未成熟，多生谤疑。若有人天乘善根成熟者，为说人天之教，劝其离杂乱、无谓、自执之苦，趣向善法之乐。令其在轮回业中有善法依止，乃至有善法果报。若声闻乘善根成熟者，即与说四谛法，令其了知苦集灭道，成就声闻的四向四果。若大乘心性成熟者，即与说种种波罗密乘教，入空、无相、无愿三解脱门，入智慧门，以种种慈悲方便、六度万行饶益世间。
若有众生于无上乘心智成熟者，即说一乘教言，令一切众生皆知一切众生本来是佛，不动法位，就路还家，即生出离生死苦海，成就无上道业。这皆是种种机制成熟，世尊对机宣化。 这种对机宣化在娑婆世界是十分有意义的。世尊出世，虽为说一乘，但为了遮护、摄化、纯熟此类有情的善根，说人天乘、声闻乘、菩萨乘乃至无上乘教言，欲令众生各个受教，成就佛法善巧。
“如地荷负，无轻重之殊”，净土教言如是，但说诸佛出世本怀，与一切众生成就无上菩提，无别用心。若赞者、谤者、疑者，还摄令归；若持戒精进者，安住无疑；若败坏戒法者，令忏还摄。这种摄化广大平等一味，犹如大地，载负智者、愚者、种种种性族类，平等载负，无二无殊。 所以若说下法、中法、上法之类，实是诸佛随机施教，不失时机令众生就现缘从乐入乐，次第增上。此清净平等心智是总持回施，圆满普摄，无有差别。
佛在世时，或有成就者、大善知识、祖师的摄化，说下法、中法、上法、上上法，是有意义的。何以故？他能以善巧摄化众生，次第增上。若佛不在世，无有善巧者，此类教化多令众生迷失。何以故？施教者自己次第不能清晰，不能建立，多在途中迷失故。 如此类因缘，诸佛如来亦教以总持之法，与一切众生印契。以一名号一法则，令众生闻而得以度脱，归于无上道。这像大地一样载负，一切有情无所迷失，信顺皆能度脱，谤疑亦结圣缘。世尊在总持教言中有比喻说，若有众生闻此无上教言，生起疑谤，亦结圣缘。何以故？如人入旃檀林，若打若拜，咸得香气。诸佛如来遗教方便，但摄受众生令结圣缘，但纯熟众生得以成就。
当然从人情上讲，还是希望去赞顺，莫要疑谤。在宣扬阿弥陀佛殊胜教言广大摄化之时，也许有人赞叹、信顺乃至谤疑、诋毁，此类赞信疑谤有情，在阿弥陀佛无碍光明、清净光明、平等光明、智慧光明、不间断光明、无对待光明、摄受不舍光明的照摄、回施与温养下，必然令其法身慧命得以成熟、健康，免去诸恶之难。阿弥陀佛光明照触此人，令其身心柔软，自然向善，三垢消除。不怕你对阿弥陀佛打骂谤疑，只要你不舍此法则，他都能给你带来身心柔软，自然向善。如旃檀林，若打若拜同得香气；如地荷负，无轻重之殊。
这两类法则的机制不要混淆。 若在下法、中法、上法、上上法之类法则中，或者次第教言中，分别说法、次第说法，欲令众生各个对机而得，善巧切入。一乱次第，一有谤疑，就散坏了。何以故？它是次第回归到究竟法则中来。若在最上乘教言中，或称果地教言、总持教言机制中，顿出圆成，摄令一切众生，若谤若疑者，皆以最胜因缘。 善根成熟者当下即得广大究竟利益，具足无上善巧。
果地教与因地教差异十分大。 像现在我们用大水果盘子，把种种水果摆满托出来，各种水果各种味道的都有，你愿意吃什么都可以。 这和盘托出就是总持法、果地法。 有人要吃桔子，就去桔子林里摘；想吃香蕉，就去香蕉林里摘；想吃苹果，就种苹果树，等它开花结果再吃，这是渐次教。所以有渐次者，有和盘托出直接取果者——和盘托出，不违背你种苹果树、种香蕉树之类； 和盘托出的前提必然有种树者，就是诸佛菩萨。诸佛将其各种果德和盘集中在一个教言机制中，令众生取用，这就是果地教。 凡夫心智习惯了要吃苹果就种苹果树，要吃馒头就种麦子之类，要有一个成长与开花结果的过程，才能尝到果实，不能不劳而食。但是我们招待尊贵的客人就不用这样的想法，会去买到各种最好的水果，洗干净放在一起，一盘子托出，让尊贵的客人随意取用，满意喜悦。这是果地教。
二教不相妨碍，不相违背，相违了就是自己制造矛盾。若有人以渐次教法则去疑惑、攻击、诋毁果地教教言，或者以果地教言去诋毁别人的稻田麦地，说这不行、太啰嗦、太累，都不可以。二法各有途径，各有摄化方便。
如水润长，无莦 [shāo][xiāo] （恶草）葀（瑞草） [kuò] 之异。如火成熟，无芳臭之别。如风起发，无眠寤之差。如空苞受，无开塞之念。
有水滋润，瑞草、杂草都是一样，都长得很整齐。无论是地、水、火、风，这种清净平等一味的给予是没有差别的。开塞、眠寤、芳臭，这都比喻平等、无有对待、总持教言机制。清净平等心智，同地水火风，虚空无分别，一举法界。
净土教言是以果地觉为因地心，在如来随顺觉性的观察中，果地心、果地愿的回施、普摄中，普利十方，无取无舍，平等对待。作为凡夫，我们能接受这种清净平等教言，就是南无者；不愿意接受，就是疑虑者。我们平时在善恶是非得失中取舍惯了，多有不平等的回馈与感知，多不愿意如实平等清净觉。所以 昙鸾法师借用天亲菩萨的文字，天亲菩萨借用《无量寿经》阿弥陀佛清净平等的誓愿，欲令一切众生得见自性清净平等。
得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。
人心智对自我感知说是内，对经历说是外——内外之设没有离开平等心业。平等心业者，无内无外。内外假设，皆是方便，是为通达之意。我们若在清净平等智中稍得方便，就知道内外之说只是假言。 我们平时无量的对待，说内外、善恶乃至说种种差别，这世间一时成熟，就是娑婆世界，也就是我们这个对待世界。我们无量劫以来所累积的都是对待，走路要用两条腿，看东西要用两个眼睛，有天地、左右、南北、善恶、净浊，总是相对。我们所有举心动念皆是业、皆是恶，因对待而生。若能找出一个无对的东西，那就是圆满心、无分别心。
寻找无对的知见、无对的观察、无对的安乐，就是清净平等的发起，就是自性的安住，就是我们的心业庄严。这段文字是天亲菩萨依止《无量寿经》展现阿弥陀佛清净平等觉的回施。昙鸾法师亦复如是，相续教诲我们，引导我们回归自心。
是故言：“同地水火风，虚空无分别。”
我们的心业功德成就是不是如是安立呢？ 南传佛教有些业处修持中，如抬起脚了，就说地大水大减弱，火大风大增强；要落下了，说地大水大增大，火大风大减弱；然后又抬起来了，地大水大减弱，火大风大增加……这样念、念、念，每个动作都在这四大中念，念念就证阿罗汉果了。这就是平等心智，他不用分别，只说你动了，一动就是风大火大地大水大起落。
近代有个阿罗汉，别人看他退回去了，就问尊者你怎么退回来了？他说我失了业处。因为这几步失念了，被一个东西牵制了，把业处丢了，就退回来了，重新念这个：地大水大减弱，火大风大增加……在四大处修持，一直到证阿罗汉果为止。
实际这就是清净平等的一个业处守护。他通过业处守护而证得寂灭心，就是心业寂灭。他心业这个地方没有造作， 一抬脚就是地大水大减弱了，火大风大增加了。不是其他抬的，不是意识抬的。这样，他就把意业放到平等的四大中观察了，就进趣于寂灭心智。 所以这个地方昙鸾法师给我们一个机制，引导大家庄严心业，无造无作，清净平等。
——慈法法师
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令其无有众苦但受诸乐是本分事
普集法界念佛法僧一切善根福德
至诚回向:
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
