庄严大义门功德成就（四）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
庄严大义门功德成就
佛所安住的大涅槃具足三德四智。若佛应化身久住于世间，与世人同事，世人生轻谤、厌离，宁去浪费生命而不愿见佛，所以世尊取灭了。众生心智使然，佛应化取灭。若有情善根成熟时，诸佛的应化身犹如江水映月出现。非是无月，以无水故，月不得见。善根不熟，就是无水，映不出来。所以诸佛如来实不取灭，示现取灭欲令众生警觉无常道，得以出离生死苦海。
不贪染无常、无我之法，随顺无常、无我法则观察世间，审视寂静涅槃。
声闻有四念住安住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。诸行无常、诸法无我是其所安住的法则。世尊在世，依佛为住，依佛为教，依佛为怙，僧众得以安乐。世尊欲取灭，教导应以四法安住，即为四念住。
我们现在依何为住？是我执、我慢、我是、我非还是无常、无我、寂静、慈悲、方便？我们举心动念是智慧吗？是无染吗？是利乐有情吗？若如是，就是真正修行人；若不是，亦非修行者。脱离了佛法教言，自利尚不得，怎么能利他？要爱乐、尊重自己生命延续的每一个刹那——每一个刹那累计了我们生命的全体，表达了我们的过去、现在、未来。三世虽不可得，但在你每一念中孕育着、表现着、成熟着。
种种往生机制，最先摄三恶道众生。所以第一大愿：设我作佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。就是彼国没有三恶道。三恶道有情心智充满恶性果报，愿意离苦，往生彼国。其后摄受求人天福报者，如说往生彼国者，皆得紫磨真金色身，无极之身，太虚之体；皆具三十二相八十种好，皆具宿命明、天眼明、漏尽明、神足明；皆得善巧，知一切众生心念，闻一切诸佛宣化，以神足力到一切诸佛刹土，分身无数供养诸佛。这是以天人的心施教。
声闻的心就是想自利，寂静涅槃，寂静守护。他方声闻，阿弥陀佛亦摄化，令其往生彼国。得生彼国就是回小向大，成就佛道。最后是摄受菩萨，如其愿说：他方菩萨闻我名号即得三种忍，住不退转。 各类往生，一到彼国就不再是地狱心、天人心、声闻心、菩萨心，悉是正觉华化生，令你必趣无上道。这是净土法门无上菩提心的根本表现所在。以无上菩提心观察净土教言，摄于九界真实不虚，普利十方真实不虚。你会抉择此处，实践法则，踏踏实实一门深入，不搞其他名堂了。
三恶道有情往生彼国，出离三途是为方便，成就佛道是为究竟。人天往生亦复如是。贪图神通、贪图禅定就是人天乘心智，而一旦往生彼国亦得成就无上菩提。何以故？到彼国阿弥陀佛自然与其说法、自然与其授记、自然令其成就无上道业。
我们现下发无上菩提心不是直接了达嘛！你何必委屈自己呢？所以昙鸾法师所有的讲法，大义门的讲法，皆为让我们现下发无上菩提心。你不要说：我下品下生就可以了。观音势至与我说法，再发菩提心——这样你太亏了自己！ 他说的大义门一直鼓励我们现下发无上菩提心啊！彻底随顺阿弥陀佛的报德，以果地觉审观世间，审观一切业缘，生起无上心智，爱乐佛法，无染无著。若没有无上菩提心，你不染著，是在自欺。没有无上菩提心，你不染著于禅定、神通、善恶、度众生，不畏惧三恶道，是不可能的。
佛告阿逸多菩萨：“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱！如来所作应作已作，汝等应当安住无疑。”阿逸多示现说教之心、度众生之心。“阿逸多，如人闻无量寿佛名，吾助尔喜。”何以故？闻无量寿佛名号是为具足无上大利。 我们闻到无量寿佛名号，是否生起无上菩提心？若心智具足了，安住了，不造作了，从无始以来的业缘中一时走出来了，则是善根成熟，无上菩提心印契了自心，随顺法性印契了自心，无障碍心印契了自心，那真是大乘善根成熟之有情。如《无量寿经》教示：上辈者、中辈者、下辈者皆以无上菩提心为守护，为随顺，为方便。
在如来藏性教中彻底揭示一念正因之事。《圆觉经》就是文殊菩萨在佛陀大光明藏中，礼请佛陀世尊加持，来与一切众生开成佛之道。十二菩萨相继出现，请世尊说种种法则，令众生圆知圆见，顿成佛道，出离生死苦海，入如来随顺觉性。以果地觉为因地心来念佛就是如来随顺觉性，无上菩提心即为果觉心。整个大义门教化中都是劝我们舍弃无始以来造作之心，随顺无上道业之智，就是诸佛之愿。所以以佛愿为己命，岂可思议乎？如菩萨戒所宣：既受菩萨戒，即入大觉位。你敢这样说吗？你不敢这样说就不敢这样做呗！
在这个教言中，皆随顺弥陀愿力破除我、我所，破除众生见、差别见。不言得失，但是随顺。远离了许许多多的世间过失、出世间虚假因缘。有人说我证得什么了——你能证得什么？未得言得，未证言证！ 在佛教无所得法中，你怎么认为有所得呢？你不敢说你无所得，你怕落于顽空。你说有所得就产生魔乱，强说大妄语，受恶性果报，未得言得嘛！
《金刚经》中，本师释迦牟尼佛为了使此类愚痴有情早出苦海，宣说：“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我受记。”这就是为了打消有所得的虚妄心！ 现代人得少为足，生增上慢心。不知增上慢之危险，犹如狂象，不可抑制心智。所以世尊说以无所得故，燃灯古佛与我授记，未来世当成就阿耨多罗三藐三菩提，十号圆满，号释迦牟尼佛。我们要以有所得的心，佛给我们授什么记呀？是人当轮回！所有染著皆是沉沦业，不管善恶、是非、高低，难逃沉沦！所以我们的学习不能违背世尊的三法印、实相印，不能违背佛陀的教言机制，这是我们学佛的安全保障。
“如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。”天人之称亦复如是，顺应他方而立，非实有天人，非实有声闻，非实有菩萨，一切差别名在彼国泯然荡除 。在《大宝积经》中，称为无量寿如来会。极乐世界泯灭了差别名。
净土法门最初接触者可能有畏惧，以为极乐世界人人都一样，有啥意思。这是我们心中贡高我慢产生的邪见。 我们参差不齐的种种知见，到彼国就是如来会——无量寿如来会。《妙法莲华经•如来寿量品》就是讲无量寿。诸佛如来顺应法性故，寿命无量。有始无终是为报德，无始无终是为性德。他们成就了这样的善巧，是为无量寿所守护。一切凡夫有情违逆性德故，所以多造生死轮回变化之业，多受勤苦，不得安乐，不能称为无量寿，没有无量寿的安立。人寿八万四千岁、人寿十岁都不能称无量寿。
《无量寿经》言：“无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。” 实际往生就是成佛！但要直接这么说，有人不相信，有人不愿意成佛啊！他感觉不圆满，还有点亏欠挺好，这是凡夫心哪！
如天帝释生人中时，姓憍尸迦。后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。
世尊所举憍尸迦就是现在的忉利天王。但你福德不够，不要乱叫憍尸迦。我们阎浮提所有有情的福德总和没有他点滴的福德因缘大，我们没法跟他比，所以你不要轻易去叫名字。六念法之念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，在家有情可以在念佛、念法、念僧的前提下念戒、念施、念天。这个施是布施的“施”，念天是福德加持故，但必须在念三宝的前提下，这样不堕入外道知见。
东北人有供鬼神之事，这就是福德颠倒过来，有很大危害。比如一条狗卧在上面，你天天给它磕头，它不增长你的福德，只能增加你的麻烦。你说我磕头就是福德了，就找到虔诚了——这是颠倒心智、颠倒知见。有人就是敬仰这些嗔恨心极大的有情，因为害怕、怖畏，就供养它，这样造成更加颠倒的外缘。所以多受勤苦，昧失人性，减损福德，贫瘠不堪，一身鬼气，不得安乐。这是颠倒知见、颠倒因果，不仅不能增福，反而减损人的道德与福德。
又此《论》但言“二乘种不生”，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？
极乐世界没有二乘种，并不是声闻不能往生彼国。往生彼国者皆是大丈夫相，也不是女人、根缺不能往生彼国。这是大义门所摄。
譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘。
所以不能说这个地方不种橘子，此地人就不能吃橘子、不能见橘子。可以来往啊！如彼国不出生声闻，但他们可以来生啊！
又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经、论则会。
鹦鹉的例子也是一样。极乐世界没有声闻种子，但不妨声闻来生；彼国没有女人，不妨女人往生彼国；彼国无有根缺，不妨根缺有情得生彼国，成就菩提。 这样我们心智就没有障碍了。这无外乎是给我们肃清往生愿望的障碍、往生路途的障碍。十万亿佛土，一念信即是。佛愿摄化，无碍摄化，究竟普照故，众生一念心智，即得见得用往生的抉择。这个抉择就是信心，随顺即得安住。所以信、顺二法是净土法门的要点。
问曰：名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？答曰：如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。
昙鸾法师替我们设问都是很尖锐的，就是容易产生疑虑的。软心菩萨，又称为初发意菩萨，刚刚发心，识得法性，了解到心无色无相、无来无去，刚对出离心生起爱乐。出离心就是无对待心，沉沦心就是是非心、善恶心、凡圣心、得失心。一切对待皆是沉沦三界之心，所以远离对待即为出离。有人横眉瞪眼，不叫出离心，是厌离心、怨恨心，不得相应。
软心菩萨，以其“不甚勇猛”，“讥言生闻”，就是说他像自利人，一遇到违缘就逃跑了，担不了的。末世人，有功利的时候人蜂拥而至，有责任的时候就没有人了。 好利而推卸责任，这是末世之相。到世俗社会上走动，你越想做个君子，别人越觉得你虚假。所以说：“软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。”
“如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。”俗语说男子如树、女人如藤，就是说女人需要依附。没有依附，就会谄曲。为了使自己的依附得到成熟，就会表现出这种羸弱相。讥言女人，这是说人谄曲，并不是生理现象所表达的含义。
又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口寋吃，讥言哑人。有如是等根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。
我们被自己的情感、贪、嗔、痴、慢、疑、不正见所蒙蔽的时候，得闻佛法，如聋如盲。若不如聋如盲，此处人早已是他方菩萨或佛了。我们这个时代的人，六根具备者稀少。很多人发心出家，遇到遮难，或有因为六根不具足，有疾病故。或者知见不具，因缘不具。邪见、不正见人，就是意根不具，根本不够格出家。 所以福德不具，出家甚难。
问曰：寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义？
法藏菩萨本愿是什么？四十八愿中，愿愿真实！《大宝积经•无量寿如来会》中有四句偈子（蕅益祖师十分提倡此版本，夏莲居老居士汇集本子中也引用了这四句偈子），直接把阿弥陀佛的愿望作了一个很细致的表述：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”这把阿弥陀佛愿望表述得十分清晰、简洁明快，特别亲切、相应、好用。法藏菩萨第十八愿：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”“ 若不生者，不取正觉”是阿弥陀佛的本愿！乃至十念也好、种种说法也好，都是所取用。
《佛说无量寿经》康僧铠译本中，第十四大愿：“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。”所以这是说彼国声闻多。奇者，就是为胜。我们娑婆世界有情，自利不得满足故，所以偏赞声闻。何以故？释迦牟尼佛于此世间立法，以声闻为准绳；佛法住世，以声闻为准绳。这是本师释迦牟尼佛在人寿百岁之时来此世间施教所特现的特色。
答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。
“实际”，顺法性而取灭，顺实际而证入。他趣佛所安住，只是给凡夫一个交代罢了。本师释迦牟尼佛在取灭的时候，有诸菩萨、阿罗汉、贤圣祈请世尊住世，世尊举例说：犹如长者，其儿因父常在故，不听父言；父舍儿去他国，让人捎信回来说已离世，儿子才忆起父亲以前所言。 所以本师释迦牟尼佛示现灭度，回归报土，就是不再与你们纠缠了，你们已经不尊重佛的教言与法则了。以此因缘，设立应化之相。
我们现在看到的应化身，如画像、塑像、雕像，种种像，这与世尊在世等无差别。何以故？世尊住世设教，多在说法。我等但遵循教言，亦得成就菩提。不遵守教言，世尊在世又有何意义？所以世尊取灭，我等应生起尊重与爱乐，如此，取灭亦是住世之相。
“而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。”依阿弥陀佛殊胜愿力故，令二乘有情回小向大。声闻自度有情，亦得有情自度圆满，得以回小向大，生发无上菩提心，延佛法于未来，广度有情，以此行持无上菩提。
像《药师经》中说：“尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：世尊……”文殊师利这样的大菩萨，《佛说首楞严三昧经》开显他是龙种上如来，到此世界辅佐释迦牟尼佛应化。这样的具足智慧善巧者，尚且要乘释迦佛神力加持才能祈问！我们许多有情迷痴在这个地方，不知道这是甚深教言机制所在。若不清晰这个地方，就会自大；要是清晰这个地方，人就会得安乐住。 所谓得安乐住者，就是乘佛神力。有得少为足、自以为是，就是增上慢人。在此末世，学法者窃佛知见以为自我知见，以佛法为自我之法，入邪见、增上慢！ 就是不知恩，不知佛法以消融自我为增上方便，而以染著强化自我心智得以虚假名利自诩，这是一个很沉重的事情。末世有情多在此处沉沦。
像国家所批判的一些邪教组织，他们有的就是从佛教捞一点东西，然后妄自尊大，慢慢把自己搞成一个比释迦牟尼佛还大多少的新法，结果是一个偷盗累积出来的狂妄。实际佛陀教言不属于任何人，你据为己有的时候已经成为盗业、骄狂业了，所以必遭王难。《楞严经》授记，若世间六道众生：“偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。”不出恶性果报，不出魔难之报。四种决定清净明诲与五十阴魔部分处处有讲，很多人还在赴汤蹈火地走这条弯路。
所以在传承机制中，大家感恩戴德地守护着佛陀清净教言，普利世间有情，破除众生的烦恼与执著，用悲智二心爱乐有情。落入王难者，多是自大、狂妄者，令其眷属亦堕入狂妄自大的陷坑。就是我最大、最厉害、最正确——这个“最”越多，受罪越大。唯有我法尊贵，外道知见，多落魔业！对于这个地方，诸位善知识一定要有正见安立，远离这种苦难。 所以说“必当复以神力生其无上道心”。我们若不仰仗佛陀威神功德愿力加持，欲生无上道业之心，实难相应。 在藏传佛教里有一个比较好的机制，就是学法必依善知识，必依正知见，必依经典，必依传承，以此不令众生沉沦。
汉传佛教中也有四依机制、四念住机制、三法印机制、实相印机制，依此 不令众生堕落。在以前，和尚为阿阇黎为教授师的时候，他把这认准了，认清了，串习纯熟了，可以利益世间。要不然就是妄念、颠倒、情绪、善恶、是 非、对待。这样的人自利少分尚不得见，何况传法。多沉溺于对待中，堕入苦中。
所以他说自己比释迦牟尼佛大多少多少倍，你一定注意：佛不是大也不是小，佛是清净平等者，是利益世间者，非是高低相者。佛是一切智所拥有回施者，他回施众生，他并不占有这个东西。这样说者肯定比佛大——烦恼比佛大，妄想比佛大，沉沦比佛多，这是决定难逃的。以这种东西来欺骗世人、欺骗自大者，得以名利。自大者给这些人有机可乘了——你自大，我比你更自大。我比佛大，你随顺我，你也可以比佛大，人就钻进去了。最后谁也不大，轮回最大！
我们要是不清楚这个，就不知道佛陀的三法印、实相印是多么重要！依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识、依义不依语！依传承、依经典、依断除烦恼、生慈悲、利众生，是多么重要的印契！为什么释迦牟尼佛授记这个时代邪师说法如恒河沙，一呼百应？就是这个机制。自大是这个世间众生的本分，人自大的东西成熟了，一呼就相应上了。
我们要是专念佛的愿力、传承之力、经典之力、法印之力，印契自己所守护的法则，不会出现过谬、偏差与伤害。若违背了传承机制、经典教言、法印印取，你妄自发明设计，决定苦报自受。因果唯有自负，他人代替不了。要能代替，诸佛如来世尊早为我们代替了。诸佛出世都是悲心彻骨，愿力深广，通力不可思议。
释迦牟尼佛住世的时候，有个老婆婆，佛到她家中，她就背着脸，不看释迦牟尼佛。释迦牟尼佛现圆光相，她就把头低下去；释迦牟尼佛在腿上现光相，她就趴在地上；释迦牟尼佛处处现相，她就爬出去，仍是不听施教。有人问世尊：此人造何业，为何不爱见佛？世尊说：罗睺罗可度此人。罗睺罗就化作金轮王，立于其前。老妇人一见就心生欢喜，就来皈依，证得法眼净。释迦牟尼佛不度她，无缘不得度啊！所以大家来与迦叶尊者结缘，与正法眼藏结缘，与净土结缘，与阿弥陀佛结缘，这都是甚深功德，不可思议的利益啊！
譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死。犀牛触之，死者皆活。
鸩，是很毒的一种鸟的毛。这种鸟毛放在酒里，人喝即死；投到水里，鱼、蚌之类都会死掉。这是假死，毒太猛烈，被麻痹了。若无犀牛碰触，它就真死了。所以“犀牛触之，死者皆活”。
如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。
往生极乐世界，是无生国，不生而生，成就菩提。“生者实不生，去者决定去。”佛法中有五种不可思议：众生数量不可思议，众生业力不思议，龙力不可思议，禅定力不可思议，佛力不可思议。这其中， 佛力最不可思议！
佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。
声闻取灭，按声闻教已是极果。像舍利弗尊者在久远以前早已发大乘心。有一次帝释天来试探他，说：我家里有人治病，需要圣人的眼睛，你给一个吧！舍利弗一听就把右眼抠下来了。这人又说：右眼不行，需要左眼。舍利弗又把左眼也给他。他接过来闻一下，就踩在脚下，说：这眼睛这么臭，不能治病了！舍利弗就想：众生太难度了，我还是做声闻吧！可见菩萨道之难行。菩萨道的确难行，你不觉得是因为你没有真正去行菩萨道。真正拿你整个生命去利益有情的时候，你就知道难了。 我们现在是嘴上菩提道啊！我感觉随顺阿弥陀佛有机制。真正随顺自己的业……反正好好地发愿吧！
这一段文字对大义门，就是大乘心、无上心作了激励说——发无上菩提心比发菩萨心容易。因为大乘菩萨心是久远行持，若法性不得见，多生退堕； 无上菩提心无退转——佛愿力住持故，佛愿力摄化故，佛神力温养故，令其住正定聚，得不退转。往生不退、正定聚不退、阿毗跋致不退，三种不退皆以佛力摄受，皆以佛愿力故而成就。整个净土教言关键问题落到这个地方。诸位善知识善思维、善观察！
——慈法法师
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能令速满足 功德大宝海
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南无阿弥陀佛
