庄严大义门功德成就（二）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
庄严大义门功德成就
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来、贤圣等众，由国浊故，分一说三。
贤者，三贤之类，已伏烦恼；圣者，已断烦恼之类。实无三乘教，但是一佛乘。为何强制说三乘？因众生心智分别浊染故。所以释迦牟尼佛于此浊恶世界亦复如是。虽无三乘，方便设置人天乘、声闻乘、菩萨乘。设置三乘，实无所设，令众生有归向故。实无所设，但为顺应众生，利益三乘根性，教化世间，应机摄化。
或以拓眉致诮，或缘指语招讥。
这是释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界所受的果报。释迦牟尼佛已证得阿耨多罗三藐三菩提了，但他方菩萨一到此娑婆世界，还是先问世尊：“世尊少忧少恼否？众生易度否？”这反映我们这个世界十分可怜处了。如是世尊早已圆成无上菩提，以无量善巧功德说一切法，治众生一切病，但是他方菩萨见世尊决定会这样问的。何以故？在此浊恶世界，释迦牟尼佛常受违缘故。
世尊在一处讲法，有外道女孙陀利腹覆一盆，来谤世尊，就是“缘指语招讥”。三十三天、大梵天来辅佐世尊，守护教法，令其违缘败灭。另有一次，释迦牟尼佛三日托钵不得食，有比丘见世尊眉头紧缩，问：世尊有忧恼否？因饥饿乏力故，世尊皱眉。虽是示现相，但此浊恶世界亦使十方诸佛伤感。“娑婆世界”，名字就是堪忍界，十方世界所不忍居。在这个堪忍界，还有多少人在自负，以为自己很了不起。释迦牟尼佛在《悲华经》中立五百大愿来此娑婆世界浊恶世界度化众生，十方国土一时震动。五百誓愿感动十方刹土，因为我们这个浊恶世界有情极恶心智，已被十方诸佛所摒弃、所不摄。
释迦牟尼佛已证得阿耨多罗三藐三菩提，于菩提树下观察此世间无有爱乐佛法者，欲取灭度。此时有梵王来请佛住世，说《大方广佛华严经》，初转法轮，饶益善根成熟的诸天有情。 我们是超出自己的善恶业随顺弥陀，还是随顺自己的善恶业造作轮回？这里要思维，我们心智深处的东西若自知你一定会害怕的。不得遇弥陀教言，只有沉沦之因啊！
是故愿言：“使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生。女人、残缺，名字亦断。是故言：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”
恶名尚不闻，况且其业缘？法性海中，一切对待名字不可立，一切凡圣不可立，一切善恶差别不可立。所以阿弥陀佛顺性建立国土，“大乘一味，平等一味，根败种子，毕竟不生，女人、残缺，名字亦断。”是故言“大乘善根界”，这是真实不虚的，这是顺法性安立世界海，利益十方有情，令众生一时趣入法界性海，而非三界造作之海。在三界造作中沉沦，实在是苦。我们说欲界、色界、无色界，或者声闻界、缘觉界、菩萨界，圣者又有何可乐呢？
为使我们发起无上菩提心，天亲菩萨依止《无量寿经》教言立义，昙鸾法师依止天亲菩萨的《往生论》作注。释迦牟尼佛如是宣化。若没有这些善知识贴切如实的宣化，我等不得闻晓。这样无外乎是令我们进趣无上菩提心。所有造作对待在无上菩提心中不得随顺，无随顺分。我们基本上是在造作生死对待、善恶对待、是非对待、凡圣对待，不出此数。所以地藏王菩萨在《地藏经》中说阎浮提有情凡举心动念无非是业、无非是罪。业者尚是善说，因为有欲界天之业、色界业、无色界业、禅定业，但也有罪，所谓地狱饿鬼畜生之幽冥业。虽是如是，皆不出轮回。 阎浮提举心动念皆是业、皆是罪，是否包括我等？若不依佛愿，个个难逃！
问曰：案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言：“设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。”是有声闻一证也。
本来昙鸾法师已经解释完了，后面感到意犹不足，唯恐我们不能真正正信，所以下面又来解释。他又给我们大家设个问。
这是对这些读《无量寿经》的人，先替他们设置。这是“案”，来源是《无量寿经》。法藏比丘在因地所发愿，有说“设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。”这怎么能说没有声闻呢？
又《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造《阿弥陀赞》云：“超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。”是有声闻二证也。
案佛经典，此土龙树菩萨出世，证得欢喜地，实是他方世界妙云相如来，来此娑婆世界，顺应释迦佛教言，辅助释迦牟尼佛教化。佛灭度后，按密乘说五百岁，按显教说是七百岁以后，龙树菩萨出世，其教化广传世间。在印度，他被称为第二世尊，影响极大。以此来作证。
又《摩诃衍论》中言：“佛土种种不同。或有佛土，纯是声闻僧。或有佛土，纯是菩萨僧。或有佛土，菩萨、声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。”是有声闻三证也。
昙鸾法师替我们设疑问，用了很严谨的提问方法，他是引用经典、祖师教言、《摩诃衍论》来设问。
诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。《论》言乃至无二乘名，此云何会？
怎么来会通这样的教言？昙鸾法师、道绰禅师在会通弥陀教言中，用的方法很多。譬如关于别时意趣——无著菩萨作《摄大乘论》，天亲菩萨作注，谈别时意趣中，说若念多宝如来、宝胜如来、阿弥陀如来，即得往生住不退转，此是别时意趣。这一句话使净土法门荡然无存。若作实知见，没有会通，就把净土机制剥脱了。是别时意趣，则佛法利益不相应。所以学习净土法门，这些会通不好会阻碍修法因缘，你到这儿会生疑虑的。这个怎么来会通，就是怎么正面理解呢？
答曰：以理推之，安乐净土不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。
诸佛世尊说八万四千法，对治八万四千病。无病，药亦无法安立。因病而设药，药就是法，诸法因缘生。 所以众生举心动念莫不是法，众生举心动念莫不是佛，佛所觉察处正是众生动念处。说烦恼即菩提，这是顺应法性机制照了觉知。
《法华经》言： “ 释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。
在天台教言中，《法华经》是醍醐之教，醇之又醇，众生饮用者，莫不成就无上菩提。法喜充满，充盈自在，得遇而得度脱。如《无量寿经》，末世之中一切法灭尽时，唯留此经止住百岁，遇此经者，咸得度脱，成就菩提。《妙法莲华经》亦复如是，此醍醐醇教，最上乘教言，令众生具足法味，遇者得以度脱。
天台教所判，有五个教言次第，比喻为乳教、酪教、生酥、熟酥、醍醐。分次第以表现逐渐成熟，最后以了义、究竟教，彻彰诸佛本怀。《妙法莲华经》宣：“一称南无佛，皆已成佛道”。“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”如此真实教言，令一切众生缘佛成佛，这是究竟的教言机制。
我们为什么又说三乘、五乘，为什么说有人天乘、声闻乘、菩萨乘呢？又说显乘、密乘，以及四续部的行部、事部、瑜伽部、无上瑜伽部？种种教言无量无边。如《法华经·方便品》所宣化教言，是令众生遇者得以成就。以前放光寺每年安居时候都要读诵《方便品》，是为了使大众了解阿弥陀佛的教言，不生疑虑。像《圆觉经》中但说如来随顺觉性，舍离声闻、缘觉、菩萨之方便随顺，入于究竟随顺，以令众生依果地觉为因地心，得见佛名，得见佛愿力回施。《大方广如来藏经》亦复如是，令众生识得藏性根本守护，一时打开，顿时取用，免除迟疑之障碍，成熟善根。
如来藏性教可以纯熟我们的善根，就是了义教的善巧，就是“为众开法藏，广施功德宝”，令众生一时趣入究竟圆满觉，作随顺守护，而非造作守护、对待守护。若是造作对待，可能产生大妄语、大疑虑乃至大颠倒。所以自然随顺。在这个地方随顺，必然得以契入。所以身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门得满足。 这是天亲菩萨在《往生论》中，他把净土教言机制抉择所在。你只有随顺，何以故？无造作分中，只有随顺。随顺者，自然安住在无造作分的法性中，入法界海，所以毕竟无所障碍 。
“以出五浊恶世故，分一为三。”实无三乘教，但说最上乘，《法华经》作此决定说。说《法华经》时，五千退席，世尊称为增上慢人。枝叶已除，但留根本，所以闻法者，咸得度脱。佛教中增上慢者多，未得言得者多，所谓多者就沉沦了。
净土既非五浊，无三乘明矣。
极乐世界既非五浊，何以分三？所以“大乘善根界，等无讥嫌名”。“明矣”即是用经典来引导，让大家照见这个法则。
《法华经》道诸声闻：“是人于何而得解脱？”
声闻不得解脱，但得入于方便化城。释迦牟尼佛在娑婆世界讲：诸大声闻与我同坐解脱床。释迦佛是如语者，此处何以会通？下面有一个解释，令我们在这个地方没有障碍。
但离虚妄，名为解脱。
所以声闻解脱，安住于化城故。成佛之路久远，软心有情多有退堕，休息以待方便罢了。所以回小向大是为究竟成就安乐。阿弥陀佛教言机制中有这样的誓愿，令一切声闻回小向大。所以说声闻解脱，指其但离虚妄，名为解脱，不造虚妄业而已。 如有人问世尊：何以为涅槃？世尊言：烦恼断处，即是涅槃。烦恼断即涅槃，这在一乘教言中不可取，是方便利益说。你要是真正在这个地方生用，会不会发起广大延续呢？真是难说。
是人实未得一切解脱
在被无端逼迫受苦的时候，本不需要的苦处强制受苦，易生退堕心。实未得究竟抉择大安乐故。有善知识立誓愿，度尽众生，方成佛道。誓愿既立，无量劫以来此三昧耶戒清净守护。誓愿不退，生生世世如是守护，不管以何身出现，不舍此愿。这一类不退转的大菩萨于十方刹土饶益有情，于任何因缘皆以愿力摄化有情，令对方得以安乐住。是为不退转菩萨，住誓愿轮，广度有情。他们是三昧耶成就者，片刻不离三昧力，就是誓愿之力，广度有情，得以威德自在。
我们心智羸弱，自利不安，常生退畏，欲舍众缘，谈不上菩萨。或有闭关者，易生起取灭心念。灭于众缘，不需造作。无边尘劳，实无一物可得，抉择此处的时候，第一个心念就是取灭最好。一旦生起这个念头，身体就迅速浮肿变坏。这时要是没有愿力的鼓励、诸圣善知识的宣化，就迅速枯萎了。 所以若发心不明，不了解所修法则，不要轻易闭关。坐下一观，种种因缘莫不虚妄，种种因缘皆不可得，种种虚妄莫不无常，种种业缘莫不是苦，没有离开这个东西。所以，何以造种种苦？何以在无常中捕捉？何以在无自性法则中去沉沦？此时取灭心智自然生起来了。所以在闭关的时候，要写个誓愿放在那里。
我们每个有情在习法机制中，要了了分明于自我，了了分明于世间。我们不是说分别，不是执著于是非，是要分明于世间，对事情不可失念，对因缘不可迷失。了知其无自性，通达清晰于现缘。于现缘不清晰，人就愚痴；于此分明生染著，就会产生是非概念，沉沦于是非对待之苦。 所以中道义尤为重要。
以未得无上道故。
普通人容易生退堕心。而圣者、智者于道勇猛！在一些教言机制中，你必须立誓！你要做什么人，你要立誓愿，有誓愿守护。若没有誓愿守护，我们的心智很容易随着内外业力所逼迫，堕到一个机制上去了。 所以我们要常行劝请，对一切众生之善根、少许善根要有劝请与随喜之心。这是普贤十大愿所摄。我们这个时代若没有劝请随喜善根，多遇违缘，多遇恶知识。时常劝请，则多遇善知识摄化。
核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。
昙鸾法师引导我们不要堕入二乘心智中，以其毕竟不是究竟道。“必应有生”，回小向大之机尚存，所以应生彼国，成就无上道业。 诸大菩萨、佛后普贤等尚需往生极乐世界，况且声闻缘觉之类？所以到一些声闻教传播处我还是祈祷阿弥陀佛，念阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛教言广传于此处，令一切声闻缘觉有情回归无上道，回小向大。
若我们作为普通人，不随顺佛愿，就成为狂妄之心了。但依阿弥陀佛愿力，能令一切未入涅槃者趣向涅槃、已入涅槃之声闻有情进趣于无上道，成就广大悲智运用，必至究竟。随顺阿弥陀佛愿力因缘的时候，你不要畏惧。你不要说对方是阿罗汉、是圣者、是大成就者，我们凡夫怎么能以阿弥陀佛愿力回施他？完全可以！这就是一个机制问题，是你守护的法则。
此人更不生三界。
声闻成就以后，不受三界生死，为三界应供者，如来、应供——应供就是阿罗汉。南传佛教功课中念：“阿拉航三吗三布他萨”。“阿拉航”就是阿罗汉、如来、正等正觉者。三界不生，三界应供，是三界的福田。 诸佛出世唯欲众生发无上菩提心故，在净土一法从始至终贯穿无上菩提心！我们学佛人对发心容易一带而过——你不发无上菩提心，于净土不得契入；不随顺阿弥陀佛无上大愿，不得契入。所以“更不生三界”，虽是不生三界，但不是无上菩提心智所成就 。
——慈法法师
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