庄严大义门功德成就（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
庄严大义门功德成就
【大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。】
此四句，名庄严大义门功德成就。门者，通大义之门也。大义者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来、贤圣等众。由国浊故，分一说三。或以拓眉致诮，或缘指语招讥。是故愿言：“使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生。女人、残缺，名字亦断。”是故言：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”
问曰：案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言：“设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。”是有声闻一证也。又《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造《阿弥陀赞》云：“超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。”是有声闻二证也。又《摩诃衍论》中言：“佛土种种不同。或有佛土，纯是声闻僧。或有佛土，纯是菩萨僧。或有佛土，菩萨、声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。”是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。《论》言乃至无二乘名，此云何会？
答曰：以理推之，安乐净土不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言：“释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。”净土既非五浊，无三乘明矣。《法华经》道诸声闻：“是人于何而得解脱？但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱，以未得无上道故。”核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生。如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓憍尸迦。后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。又此《论》但 言“二乘种不生”， 谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡陇西，赵魏 架 桁（hang） 亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经、论则会。
问曰：名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？
答曰：如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复 儜（ning） 弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口 寋（jian） 吃，讥言哑人。有如是等根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。
问曰：寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义？
答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死。犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。 然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。
这段文字中，昙鸾法师把“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”的大义门作了宣化。我们再来把它复述提示一下，以令我们对大乘教言有一个清晰认知，或是对阿弥陀佛国土、往生彼国有一个除疑的机会。 在净土法门中，除疑就是善根成熟；疑根一除，善根就成熟了。随顺机制必然建立，法益必然现前。若疑根未除，将信将疑，欲罢不能，欲信不及。这样的人生边地疑城，五百岁不能见佛，不能供养三宝，受不能供养三宝之苦。
“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”此四句名庄严大义门功德成就。门者，通大义之门也。
古人表达得慢条斯理，比较宽容、宽松，交流得也就比较文雅，抑扬顿挫，表义充分。而现代人的交流就不正念、不深刻、不忠实，多有闪烁之心，所以急急说、惶惶说，别人解不解都说。古代人交流不是这样，他充分体会到每一个言词的自他受用——自受用就是自己说得清晰、明白；他受用就是给别人交待得清晰、很完善，令对方可知可见。我们现代人这个交流机制的确不如古人。
大义者，大乘所以也。
大乘心在我们汉地十分罕见。我自己感觉很多事情本来很简单，本来无得失，本来不应该受苦，就是说不清楚，经常生退畏之心。阿弥陀佛、诸善知识一直鼓励我们不要退堕，但从业习上经常会生起这样的念头：哎呀，这太累了。难以交流，难以述说，难以正确面对。很多事情真是很简单，本来如幻，已经过去了，但不该执著的东西执著了，不该苦的强制着苦，不光苦自己还要苦别人，不光苦今天还要苦未来，这个世界散坏了还要到他方世界受苦……你看到就会于心不忍啊！一不忍就会产生想放弃的感知。
很多人念南无阿弥陀佛，本来可以于无上道业很轻易就成就，可他不愿意成就，非得制造无明恶业，此生来世受苦，苦自己苦别人。以正常的思维、正常的观察、正常的心智，这不可理解。 看到这就常生懊恼与后悔，就不想管这些事情了。念阿弥陀佛，心里就没有啥了，感觉到在如幻的业缘中实在无一物可得。如幻的众生沉沦在苦中，其苦也如幻。 我们受到弥陀的安慰了，要不然真是太苦了。
看到虚妄不实的强制之苦，很难忍受。所以声闻乘多证于实际，证实了实无一众生可度，实无一众生可得，实无一法则可守护，就舍弃虚妄，证于真实，取有余涅槃、无余涅槃，守护清净心智，不再去染著虚妄的无尽的尘劳了，这就是声闻心。 本师释迦牟尼佛出世，其教言最早依声闻相来住世，但不是声闻心。在末世有情中，在我们这个时代，要是能守护声闻心，那就是阿罗汉，去成就吧！他会证得实际取灭，取灭于断诸后有，所谓所作已办，梵行已立，不为后有。 已办者，但见法性之真实。见于真实，证于实际，于实际地一时安住。这样就无有利益众生的悲心了。尤其是看到莫名的、无需的、强制的苦，慈悲心很难生起来。
我们这个苦是很强制的！有人制造的苦是很幼稚、很可怜、很可笑的！但他强制抓住这个，以为这就是我！我就是这样干，不光这样干还要去逼迫别人，逼迫自己，还要无端地延续。你还不能说他，你言说都不行。你说走出来吧，这太苦了，这个苦是不必的。他就会诽谤，就会认为你难道比我高明呀？我比你强得多，福报比你大得多，起码比你年轻，比你……总是这样的机制啊！
所以大乘法好说，但有没有大乘心？就是利他之心、守护三宝之心、广利有情之心、无我之心、远离我、我善恶的造作、智愚的造作、凡圣的造作。若能这样，你有大乘善根的萌发。你萌发一个心智，就是初发意。有没有这样的机制呢？
我们作为学佛人，一心一意地要我怎么圣、我怎么善、我怎么好、我怎么坏，一直为这个事情孜孜不倦地努力，大乘小乘都谈不上，声闻菩提心分尚不可得，这实在是太遥远了。 你细细地、静静地观察自己的心声与业习，是大乘、声闻乘还是凡夫的心？善自观察！我观察自己，以为能有自利的心就不错了。念到阿弥陀佛，稍生庆慰；再念阿弥陀佛，受到加持，转换知见；再念阿弥陀佛，能放下自己的知见；再念阿弥陀佛了，能生起一念喜悦；真正地念阿弥陀佛，就在“受乐常无间”上有相应的机制了。
鼓励大家去如实观察自己的现缘：是随顺阿弥陀佛的愿力，以阿弥陀佛的誓愿为自己的誓愿，以阿弥陀佛的功德国土为自己的回归安住——这样来修法，一生有希望。 还是依自己的善恶、是非、贪嗔痴慢疑邪见的机制去建立？若依后者，那太遥远太遥远了！大家天天在听净土教言，但在静下来的时候，你看自己的心里是怎么想的？在做些什么？你问问自己。每个人都有自己的法界，问别人没有用，看别人也没有用。
说此怨彼没啥意思，谁能怨谁啊！ 每个人的法界与因果报应都是自己建立起来的，任何人不能取代。要能取代，阿弥陀佛早就给我们取代了，因为十劫前就发这样的誓愿：照十方国无所障碍，令听闻众生直成无上道。我们今日听闻了，是在照十方国无所障碍处安住了？还是在自己的业力虚妄中安住呢？ 诸位善知识一定要从自己心灵深处来观察自己的所依所缘与所抉择的法则。从自身来观察，其他人不起作用。各个自择取，各个善观察，各个自起用。
对于外部，不要著实，不要当假，但看自心。人的心就如同天空，有时乌云滚滚，有时滂沱大雨，有时晴空万里，这都是我们的心，各自受用。所以莫去赞他，莫去谤他，但看自心，这是个方便。 这还是声闻心，但在这个声闻心中能受持少分利益，再闻阿弥陀佛，回小向大，就是大义门的教言。
“女人及根缺，二乘种不生。”是说极乐世界没有女人、根缺人的过患。女人过患如妒忌、狭隘、执著等。根缺之人，于贪嗔痴慢疑中强制为自我，就是根缺之人。闻佛闻法而不得闻，习法不得见，用法不得行，即是根缺。所以手足不全、智慧不足之类都是。一般来说，二乘人能守住二乘，回小向大，尚有善利，否则很难进趣佛法的究竟利益。而此功德成就给我们清除了大义门中的障碍，令我们在大义门中出入自在。
谁也代替不了谁的业缘，要有以取代的话，那诸佛都不慈悲。因为什么呢？我们为什么还在沉沦呢？要有以取代的情况下，诸佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛早已不惜任何代价把我们给度脱出去了。佛但以教言，以所证清净法益回施众生，令众生随顺得入，随顺而得出离生死烦恼。 要不然我们就成上帝教了，你名为佛教徒，但在心智中培养一个上帝。 现在许许多多学法人就是到处去学东西，学了以后为了做上帝，想来管理别人，教育别人，度脱别人。结果因为自己的心是有对待的，有我相、人相、众生相、寿者相，堕入轮回，不能出离。因为以骄慢心、染著对待心修法，此人落邪见，不能见如来，不能入圣道。
如人造城，得门则入。
发愿所建立的法益，和造城、建立国土是一样的。 阿弥陀佛因地在二百一十亿佛土的殊胜因缘下，观察、审视、建立超世之愿，超越一切诸佛誓愿，建立最尊贵的教言机制，就是开一个大城之门，令一切众生趣入而得平等智，无所挂碍。
若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。
往生彼国，皆是大乘之心。因为是随顺阿弥陀佛殊胜大愿而得成就，皆入正定之聚。邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因。所以往生者皆是“正觉华化生”，皆是依佛愿力而得生。这是丝毫没有可质疑的。 我们在这个世间，许多有情还在忙着建立自己的功德，甚至在佛法中建立自己的功德，而不知法性无所建、无所造、无所毁、无所损，但以平等住而得安乐。所以清净平等觉是为守护，这个守护是真实的。所以“是则成就大乘之门也。”
在娑婆世界欲行大乘法则者甚为希有。如《法华经》所宣化，娑婆世界有无量无边不退转菩萨守护于此，这是依佛陀知见。若依现业见，我们怎么见呢？《从地涌出品》是佛眼所见，此界有无量无边不退转菩萨，从地中涌出，从虚空中生出，从种种世间显现。我们眼见到的是什么呢？看到的不是不退转菩萨，而是烦恼。明知道自己在制造烦恼、在生妄想，还是抑制不住要烦恼几分钟，烦恼一段时间。抑制不住，管都管不住自己。 佛力不可思议，但业习之暗流若不警觉，若不随顺阿弥陀佛的愿力，此暗流亦是不可思议，业力不可思议！业力在我们不知道它的时候，会使你的生命陷入无端状态，来苦自己、苦有情。
往生彼国就是大乘之心。文殊誓愿：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——这是大乘心。我以前在很多地方这样发愿：“若一众生于往生不生起决定，我誓不往生。”一发这个愿，你还有什么二乘不二乘的疑惑呢？这样发愿是不为自求的根本依止。有这个依止了，你能不能做得到？若不顺性就做不到，你稍有我、我所的染著，马上就会崩溃，业习就会沉重，就会痛苦。所以诸佛菩萨无量劫以来知无众生可度，依悲愿故摄化有情，广度世间虚妄染著有情，功不唐捐。
所以知法不可得而深信因果，这就是诸佛菩萨真俗二谛的大智大用。一切凡夫在此处迷失，一切圣者智者在此处安立成就。所以二谛融通，三昧正受，广利世间，以大威德力饶益一切有情。所以一发心已成等正觉，于恒河沙劫广利有情无有疲厌。
读一读文殊菩萨的愿，你的心智是不是相应呢？ 我们晚课念八十八佛，大慈大悲悯众生，是心念、口念还是身心俱念呢？如果身心俱念，就是大乘善根之众生，出世之善根。不为自求就是出世善根啊！我们学习这十七种庄严中，“正道大慈悲，出世善根生”就是出世善根。出世善根从大慈悲中生啊！大慈悲就是不为自求。何以故？若为自求，法性得见，一时证于实际，无有流转三界的苦劳。虽是声闻，亦得自利安住，亦得自在，与诸佛如来同坐解脱床。
希望诸位善知识善自观察、了解大乘门，否则我们勤苦奔波还是为自求，不是为自己的证道，而是为自己的烦恼。常见有情妄说是非、妄说善恶、妄说自他，可能就是我们罢！妄自设造，不要说大乘门，声闻乘门尚不可知。不要说声闻乘门，正知见尚不可及，佛法门外之人。释迦牟尼佛在律藏教言中讲，如此之类堕入四贼之中。（编注：见《四分律》）虽是无刀，窃夺世间，与佛法不相应故。
——慈法法师
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愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
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