庄严口业功德成就
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
八种庄严佛功德成就
庄严口业功德成就
【如来微妙声，梵响闻十方。】
此二句，名庄严口业功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有如来，名似不尊。如外道軵（rong）（推车）人，称“瞿昙”姓。成道日声，唯彻梵天。是故愿言：“使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。”是故言：“如来微妙声，梵响闻十方。”
“如来微妙声，梵响闻十方”之教言，即是闻解脱教言。佛以音声度化十方，令听闻众生即入无上觉位。若机制不是十分完善，我们只能以念佛来令众生了悟心智，出于尘垢。
如来微妙声，梵响闻十方。
闻，就是净化世间。梵音净化世间故，能令众生一时闻悟。闻悟正是梵音，梵音正是闻悟之名声啊！“微妙”在于普传法界，令地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗乃至声闻、缘觉、菩萨一时得到净化，是为微妙之音。非粗糙之音，非对待之音，众生各个随类而解，随类而用，一时归入最上乘教。“如来微妙声”，是诸佛如来一真法界流出清净心智，广摄十方，所以梵声闻十方。
我们作为凡夫，称念南无阿弥陀佛之时，定性声闻亦得回小向大善巧之力，就是唤醒已定性的心智，令其回小向大，于大悲心生起妙用。这实是不可思议！我们称念南无阿弥陀佛，他方菩萨闻其名号，即得三种忍，住不退转；一地到七地菩萨，听闻我们称念南无阿弥陀佛，皆能证得八地不退转菩萨。你这样称念是不是大雄大力呢？是不是梵语微妙呢？是不是真实功德呢？是不是不可思议呢？是不是摩尼宝号呢？是不是万德洪名呢？我们对此要有正确观察。
若不持阿弥陀佛殊胜功德宝号，我们有什么力量去劝化一个菩萨、劝化一个声闻？有什么福报去劝化一个天人鬼神？怎样来劝化自己的心智有所依从？我们称念阿弥陀佛殊胜光明名号之时，净化十方，令十方九界有情听闻之时，得此口业功德回施、万德洪名之回施。南无阿弥陀佛万德洪名的传播，能使万德回施众生，令众生一时安乐——若菩萨、声闻、缘觉，皆得安乐，得以增上；于人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生得以增上。此增上就是口业功德成就，无论凡圣，但持佛名，即得大利，真是不可思议。
经常念佛者，得龙天守护。经常念佛处，大放光明，普照法界。若以自己的业力、善巧力、智慧力，你想照耀世间，那慢慢来吧！称念佛陀功德名号，即同如来。“如来微妙声，梵响闻十方”，十方诸佛直接称其殊胜功德名号——南无阿弥陀佛，菩萨如是称，凡夫如是称。如是称者，功德利益一如，决定无别。何以故？此梵声是阿弥陀佛无量兆载永劫修持所成就的报德力显现，此名号功德是报德力摄化，所以我们称为万德洪名。
你休息了，安心了，决定了，无疑无虑了，真正随顺万德了，你再不去造作了，再不去对待了，再不去烦恼了。烦恼来时了知烦恼，烦恼无力；业习来了了知，造作来了了知。生死苦乐，你了知心作心是，得以方便。所以“ 如来微妙声，梵响闻十方”，众生听闻，必得度脱，是为口业功德成就。阿弥陀佛八种功德成就，皆是我们心性之成就、无上菩提心之成就、诸佛亲证果德之成就 。我们现在念南无阿弥陀佛，就要把这种成就运用出来。
此二句，名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严？见有如来，名似不尊。如外道軵（推车）人，称“瞿昙”姓。
称“瞿昙”，是对释迦牟尼佛的名号不能生起绝待、尊重的心智。
成道日声，唯彻梵天 。
释迦佛成道这一天，他这个道德以次第传遍世间。 我们作为一个凡夫，每说一句话、一个举心动念，先传在地上，再传到种种天宫，一直传遍法界，这是真实不虚的。此处讲只传彻梵天是给我们一个遮护。
是故愿言：“使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。”
阿弥陀佛誓愿就是闻其名号，而得证悟。他方世界佛陀亦如是宣化释迦牟尼佛的功德，作是说言：“有娑婆世界，此土世尊号释迦牟尼佛，若有众生闻其名号，即于无上菩提得不退转。”他方世界都是如是宣化，佛佛名号真实不虚。实际上释迦牟尼佛大愿与阿弥陀佛大愿是同等的，我们凡夫心智中分别说是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量佛，释迦牟尼佛是成就一切义，佛佛通达无碍。
在我们分别心中以为释迦牟尼佛已取灭、阿弥陀佛在西方说法，所以我们念阿弥陀佛，这是在报德差异中的认知与择取。是故愿言：“设我作佛，妙声遐布，闻者悟忍。”阿弥陀佛誓愿是：“他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转；他方众生闻我名号，即得总持法门。”这是其名号功德，我们能真正称念阿弥陀佛的功德名号，无造无作，清净随顺，功德实是不可思议，唯佛与佛能知。
是故言：“如来微妙声，梵响闻十方。”
昙鸾法师讲法很感人。开章是：“如来微妙声，梵响闻十方”，结尾是：“如来微妙声，梵响闻十方”，圆证圆说，启发于此，回归于此。令我们以传承而受教，得以佛法利益。这样的方法很亲切，远离造作。
——慈法法师
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