庄严净土接纳有情，摄取不舍早生彼国
大佛顶首楞严经· 大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
庄严净土接纳有情，摄取不舍早生彼国
药师经中说东方药师琉璃光如来的国土如西方极乐世界一样妙相庄严，功德具足；若人愿生彼国，愿生东方国土，要发愿往生。但药师佛不说我接引你，他说你若往生我国土尚未决定，到时我派八菩萨送你到西方极乐世界！因为在我们娑婆世界阎浮提众生心分中，西方是归向之地；大家不愿意这样想那样想，干脆说随顺这个归向，就是日落之处，就是回归之地。 这个比较省力，在世俗心中也省力。佛陀为我们想得十分周全，包括我们的一些习惯性认知。 如说彼国六时花开花落——实际极乐世界没有这样的时间分配，只是为接引我们这一类有情，怕去了不习惯。你说到那整天是白天，没意思，我希望有日夜六时变化才好。所以极乐世界给你一个设置，说你来吧，这儿可以有六个时段。
阿弥陀佛四十八愿以及无量寿经种种设置中，都是为适应我们，庄严彼土，接纳十方众生。诸佛如来之庄严是以法界庄严而庄严，他不需要建立的。 若我们亲证法性功德，也不需要去造作；都是为了接引众生而设置清净国土，这些国土的内容主要是接引我们。 什么接引？根据我们需要来设置，欲大则大，欲小则小，各行方便。实际是他把你习气分中的对抗消除了。所以说若不生者不取正觉！你想得到想不到的，他都给你想到了。他这些设置全心全意为我们服务，为十方九界众生服务，就是为你成佛服务的！
你读读极乐世界的设置。要真正安下心来如数自家珍宝一样读一遍，你就知道极乐世界的描述纯粹是为众生乃至九界众生，包括菩萨声闻缘觉的需求。
看
三恶道的需求
，说我国无有地狱饿鬼畜生！三恶道是被迫业，他就直接说这不是你的需求，说我国无有地狱饿鬼畜生。他第一个愿这么讲，先
对三恶道说
，再
对人道说
。我们人道有情也麻烦，没有三明四智五眼六通，笨拙得不得了，身体粗重得不得了。所以他跟你讲神通变化五眼六通,种种方便,都是接引人类。
然后接引天
，说有多少妙相、有多少庄严、有多少五欲之乐、殊胜方便……都有对称接引。
他不是光接引某一界众生，是接引十方九界众生的内容，有对称地消除你的疑虑。所
以十方如来怜念众生——这是不可思议的真实心地，是大智慧心地与无尽悲心之善巧。
他又举到如母忆子：“若子逃逝，虽忆何为？”此处很多人拐不过来弯，说如来怜念我们、忆念我们，我们要逃逝了，意义是什么？实际不是这么说的。他是教授你、与你结缘，摄化不舍——
阿弥陀佛教化是摄取不舍，摄逃逝之子而不舍
。他这个“何为”是个问号，说你要逃逝他做些啥？众生心贪著自己的业力习惯烦恼，要逃跑怎么办？所以是这样问。过去没有问号，只有句号、逗点、圈点。过去人读诵经典没这些复杂东西。我加个问号你就知道了——若子逃逝，虽忆何为？他忆你要做些什么？他教导我们，摄化我们，给予法则。
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远——这一次性把我们拉回来了，这些逃逝的子女哪！很多人读过法华经，其中长者穷子喻十分精准地描述了众生逃逝诸佛如来父母这个净土家园的过程。逃逝已久，他愿意掏粪，愿意看大门、扫地、看仓库，但人一说“这是你家产”，他会吓倒、会逃跑。我们逃逝已久，在法界海中、在我们本家本国中逃得太久了，作三界孤儿作得太久了，在生死海中漂泊太久了，早把自己家忘了。自己确认自己是孤儿了，无依无靠，只在业力迷失的果报中迷失着挣扎着，没有任何救助，这时佛伸出救援之手了，他来忆念这一群人，他忆念着这一群生命——如母忆子地来怜念众生。
我们回头看一看，说：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。
其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
”这段文字我们已经知道，恒河沙劫以来一切诸佛如来出世就这一个大事因缘——如母忆子，怜念众生，接引众生。
你说我怎么就没有被接引？这无量劫以来轮回沦落到现在，被业力无明所蒙蔽，我怎么一直不被接引？就是坚固的我执。
我们这个娑婆世界，尤其是南阎浮提减劫之中，像幽暗之处一样，光明无有所摄。就是我们自己的坚固自我执著蒙蔽了自己智慧心眼，不作交流的。现在人能交流与接受他人教诲、知见、帮助的十分稀少，而自以为是、自己作为、认为自己是怎样的比比皆是。把自己蒙蔽起来作茧自缚，把自心培养得像顽石一样不受滋润。说刚强难化， 大家不要认为刚强难化是哪一个人，可能就是“我”这个人，一定要看自己！我们的心在这个时代特别刚强，特别自诩，特别防范与排斥周边因缘；对他人特别无信、疑虑、怀疑、防范、排斥、无有信赖。即便这样，佛也在忆念我们，恒河沙劫以来诸佛如来都在忆念我们！
无量寿经与阿弥陀经中都有写，说阿弥陀佛成佛以来已经十劫。此处是恒河沙劫前：恒河沙劫，有佛出世，名无量光。大家一定要听准、听稳。经典怎么那样讲又这样讲？恒河沙劫就有佛无量光乃至超日月光佛出世，我们怎么说阿弥陀佛无量光佛成佛十劫？怎么又读到这样的经典？都是净土经典，为何会有这样的那样的说法？我们读阿弥陀经中说：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛——即是无量寿在宣化教法，是现在佛。经典中也有说阿弥陀佛去此不远。 佛究竟说些什么？有没有矛盾？世尊所说都是诚实言、真实语、对机语，于因缘不同之人各有宣化，接引众生为方便，解除众生烦恼为真实，成就菩提为真实结果。
我们读到恒河沙劫前，有无量光乃至超日月光佛出现于世——在大势至菩萨因地恒河沙劫前，就有无量寿出现于世。 我们现在遇到是释迦文佛世尊告诉我们，还不是我们直接有方便听到或看到。释迦文佛于人寿百岁时来此应化，告诉我们：西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛现在说法，你们愿意听就往生彼国。世尊应化已经取灭，现在我们读这个经是遗经，遗留下来的经典。 他为何把我们介绍给西方极乐世界的现在佛？就是告诉我们在无佛时代怎么办？你往生彼国听法吧！介绍给阿弥陀佛了。
你说这么难啊！我要往生彼国，再去听法，再去修证，不是很难吗？他又说我们现下安心问题——安心，寄身于娑婆，安心于极乐。 在这个娑婆世界先旅游旅游，像我们到南亚、欧洲或非洲去游逛，还要回来。回来什么？ 极乐世界是你本家本国，那里有佛陀世尊！你要作佛子嘛，就要生有佛国土。 你说我在这个地方等吧！等五十六亿七千万年弥勒世尊降世时我再说吧！那么五十六亿七千万年你不知道迷失多久了，到时你还能不能想起来这个事情？
像窥基大师，他在久远前说我就一坐，等释迦佛出世时我帮助弘扬佛法。他一坐，等到玄奘法师取经时还在那坐着。出定了他说：我等释迦佛降世！但那时释迦佛也已经取灭。他还是知道自己干啥的！若是我们说等弥勒世尊五十六亿七千万年降世，恐怕到时你管不住自己，不知到哪一道去了，不知到哪个法界去了。 无明业力牵制，你不自主、不自在、不自力，这是没办法的。旷大劫以来轮回，你知道自己过去造过什么业？什么业在五十六亿七千万年中怎么成熟？你 有把握吗？ 你能认清吗？ 认不清，赶紧念佛吧！ 认不清，极乐世界本家本国吧！ 认不清，早到有佛国土去成佛！因为认不清，把握不了啊！
你能把握就好，有窥基大师的能力也可以没问题了，等五十六亿七千万年弥勒世尊一出世就去礼拜、供养、赞叹。第一会就有九十六亿众生得度 ，第二会有九十四亿众生得度。那太方便了，不离娑婆即可得度，人寿八万四千岁，活得也自在——等吧！关键这五十六亿七千万年中你能不能掌握自己？
很多修行人说我往生兜率天——你有没有往生兜率天的资本？有没有这个愿力、能力或者渠道？这真要看清。有很多这样例子。我们学习的往生论是天亲菩萨所造，他有个弟弟师子觉菩萨，他们商量往生兜率天。师子觉菩萨先往生，到兜率外院一看，这么美妙的五欲乐环境！他直接就迷失了。世尊时代，也有耆婆的例子。他是阿阇世同父异母的弟弟，非常有名的大夫，也往生了欲界天。他到天上一看，说五欲之乐这么享受啊！享受去了。目犍连一禅修、一观察，说耆婆这么放逸！就上去了，拦住他。他说：尊者！我正在行五欲，你稍等片刻！说完坐着天人马车又跑了。目犍连还是他的师长！
很多人说生兜率，没问题，但是一碰到外在那种五欲满足空间，心灵深处细微的无明就释放出来，根本没法把持去修学办道。他说这么多五欲乐的不可思议环境啊！弥勒也不想见了，早忘记了。我们无始以来的业力不可思议，无明蒙蔽的习惯不可思议！为什么让我们往生西方极乐世界，舍弃娑婆世界所有无明蒙蔽？或者超越九界对自己的缠缚，包括菩萨声闻独觉之业力或善巧？就是为圆成佛道在一生！这巨大的差别业海中，太多让我们迷惑、迷失、不能把持自己的东西了。
我们无始以来“专忘”的自我蒙蔽业力的坚固——恒河沙劫前无量寿就出世了，遇到大势至菩萨这样善根成熟之人、受教之人，佛就给他施教了 ；我们已沦落到娑婆世界，这么苦，这么多迷失业缘，若没有释迦文佛给我们传递，我们还是听不到无量寿名号，还是没机会！若非释迦文佛以五百大愿应化世间，我们人寿百岁之时根本没有佛法传播！没人来传播佛法，我们听不到，因为住在业力的幽暗法界，就是固执、无信的法界中。 你若真正心平气和地看一看这个时代福德因缘、善缘、佛缘，十分薄少！就在我们的心念中。所以让我们忆佛念佛！这样的机遇太少太少，久劫以来若有这样因缘，我们早成佛了，不在轮回中了。
他举这个例子——与其五十二同伦从座起，来白佛——恒河沙劫前这样一个故事，告诉我们旷大劫以来诸佛如来相继出世，接引众生无有休息，无有舍离，从来没休息过。 我们忆佛时佛即知，我们念佛时佛即明，我们心念一动善根就有了。 但过去我们忆佛念佛的机遇太少，忆念业力、被业力蒙蔽、被善恶驱役的东西太多太多。 这个经典给我们展示这样业报差别，让我们学习大势至菩萨，抉择念佛之大势功德——自利利他与圆成菩提之最殊胜修法。 让我们在这个地方抉择、观察、认知，抉择、观察、认知，认知、抉择、观察……不断地让我们真正安心下来，就是忆佛念佛。
所以说“十方如来怜念众生如母忆子”——对我们人类有对称宣化。“若子逃逝，虽忆何为？”我们逃逝久劫以来，佛忆念的作用是什么？从哪个角度帮助我们？为什么会摄取不舍？为什么佛恩浩荡？为什么佛光普照而自己没被照到？是不是舍弃了我？ 诸佛如来从没有舍弃任何一个众生！众生忆佛念佛，佛必然摄取不舍。 念业力则像蒙着面，尽管外面有光相有善巧，但我们看不到，把眼睛蒙起来了。把自己心眼用无明业力习惯蒙蔽，不能得见佛照十方国无所障碍之恩惠、教诲及其方便传递。像人住在黑暗处，太阳已经出来，照亮阎浮提，但他还在黑暗中挣扎、痛苦、迷失——不是太阳不照，是他给自己挖了深深的业力陷阱，把自己埋没在里，像地狱里那样幽暗；所以体会不到太阳的温暖、光明、生机及其给予方便。
十方如来亦复如是，丝毫没有一刻钟舍弃我们任何一个生命与作为，所以他提到怜念众生如母忆子！这一点我们要反复思维。 作过父母的人对“如母忆子”会有亲切感受，没作父母的也可以观察——我们在作婴儿之时，若没有父母不舍的照顾与养育，根本无以生存、没办法生存。没有父母照顾，可能噎着了、蒙着了、冻死了、饿死了，怎么都无力生存。我们要善观察这一点。
