往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌(2006年) 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
庄严光明功德成就
【佛慧明净日,除世痴闇冥。】
此二句,名庄严光明功德成就。
佛本何故兴此庄严?见有国土,虽复顶背日光,而为愚痴所闇。是故愿言:“使我国土所有光明,能除痴闇,入佛智慧,不为无记之事。”
亦云安乐国土光明,从如来智慧报起,故能除世闇冥。经言:“或有佛土,以光明为佛事。”即是此也。故言:“佛慧明净日,除世痴闇冥。”
光明庄严功德成就。在这十七种庄严中,妙相、珍宝,都没有离开光明庄严,光明功德成就。此处宣化是佛慧之日,大光统摄,一味光明。这种平等回施,能除世间分别执著之痴闇,令十方九界差别痴闇一时消融。这里痴闇冥是指九界差别。
【佛慧明净日,除世痴闇冥。】 佛慧,以别九界智慧。佛慧明净日——菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生,虽不名佛慧,但本质一如。痴者,因为未尽细微惑,未尽一切业习故,是为圣道之痴。所以以佛所见,菩萨、声闻、缘觉,种种善巧,种种威德,是为痴相。何以故?没有究竟圆满故。三善道忽明忽暗,无有一定,是为暗。地狱、恶鬼、畜生,但有其苦,称为幽冥众生。所以“除世痴闇冥”,令九界有情咸得大利的真实功德。 九界的三圣道、三善道、三恶道都属于痴闇冥,佛慧所现,一时除尽。对此若不了解,对阿弥陀佛的报德就难以深入。
“见有国土,虽复顶背日光,而为愚痴所闇。” 项背日光,就是背有光,项有光,日光是圆光之义。无论天主教、基督教、道教、儒教、佛教,其圣贤之类皆有背光、项光。
“ 是故愿言:使我国土所有光明,能除痴闇”, 昙鸾法师这么讲比较直白,能破九界的痴闇冥,我们就有比较亲切的感知。因为有人贪色界、无色界禅定安乐,就只能堕到色界、无色界;有人染于善报,就只能生欲界天,沉沦三有;有人向往菩萨圣法六度万行,有人向往声闻独觉之解脱,佛在此处亦是呵责,令直取佛乘。在这些地方用功夫的人很多,所以要破除痴暗冥。
《无量寿经》处处讲发无上菩提心,我们有时会忽略。 以为我向往善道、向往禅定、修声闻道趣入寂灭涅槃、观十二因缘得独自觉悟、六度万行自他二利之类,还不行啊?不行!差得太远了!没发无上菩提心。 净土一法就是令我们发无上菩提心,否则与此法不相应。
所以《无量寿经》三辈往生皆以无上菩提心为根本依止。以佛果地觉为因地心者,佛慧明净日是特定宣化。 不是让你修善恶福报、种种禅定功夫,这也是三业之功,出不了三界。也不希望你修声闻缘觉、诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心。这就是大智慧心、大愿心。这一段文字令我们对三界的善恶功夫、对贤圣不究竟法则有一个整体逾越,直归无上菩提。这个地方若不了解,就会丢失无上大利。择法不究竟,其报德必不究竟,发心不易成故。发何种心,则必然进趣何种果报。
所以,佛在净土教言中劝我们发无上菩提心,遵从无上道业。世间善恶之报莫遵循;三圣道——菩萨、声闻、缘觉之类,莫遵循; 但以佛觉,依佛教言,忆佛念佛,一生成就无上菩提。 若我们仍发声闻缘觉的心,这一生怎么能成佛?若在这个法义上抉择不清晰,去贪图世间善恶之报、苦乐之报、功夫之报、禅定之报,结果修来修去还是三界生死之途,发心未出三界故。
“入佛智慧 , 不为无记之事。” 入佛智慧,所以声闻、觉缘、人、天、修罗等,非我所期盼。如非想非非想天,没于无记之业,不为大方便自在,尚在三界沉沦。
“亦云安乐国土光明,从如来智慧报起,故能除世闇冥。” 净土行人所依止的,皆是以阿弥陀佛成就的阿耨多罗三藐三菩提大功德相安立所回施,非是声闻缘觉菩萨或人天善法所能涉足、所能回归,如此而已。所以回向、回归,是为方便。 否则我们就会走一个弯路,于不了义教、不了义法则勤苦行持,一生于无上菩提不能得以真实成就。
经言:“或有佛土,以光明为佛事。”即是此也。 以光明功德普作佛事,照耀众生,咸趣无上菩提。这个照耀是“佛慧明净日”所照,是佛慧所照,非菩萨、声闻、缘觉、人、天所照。明白这里,我们不至于于无上菩提心生不起抉择。在净土法门的传播上,若不引发大家发无上菩提心,这一生真是没救了!这弯路就大了。所以在这个地方,天亲菩萨、昙鸾法师处处给我们作究竟依止,要以佛慧之日、佛慧之愿来照了觉知一切世间差别。希望大家在无上菩提心的发心处善思维观察,对无上菩提心与一般的菩提心,菩萨、声闻、缘觉、人、天之菩提心对比,有清晰的认知。
——慈法法师
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