庄严不虚作住持功德成就（二）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
八种庄严佛功德成就
庄严不虚作住持功德成就
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途，善星、提婆达多、居迦离等是也。
本师释迦牟尼佛在此世间最初示现，鹿野苑初转法轮，先摄五比丘。初 转法轮实际是摄僧，令僧安立世间。 所以开始有阿罗汉住世，这是以声闻为住世相。
佛世尊灭度之时，有他方菩萨欲来守护释迦佛教言，释迦佛就制止他们说：“止、止、止！” 在经中，世尊说：比丘之相是法器、道器守护者，我把教言全部教给他们守护，无增无减地守护传播下去，如一器充一器。 佛涅槃后，上座部教言在毗婆罗山的七叶窟有五百结集。经律论九部教言，以摄声闻，以声闻来住持圣教安乐，纯净佛法，无有增减。这五百结集是声闻摄。在洞外的大众部亦广泛传播种种教言。 当时，阿阇世王护持，所以声闻乘、大乘教言都结集的很好。现在的大乘教言，很多来自 于大众部，以及在天宫、龙宫等处结集的经典。
但现在人学习和传播教言不是如一器充一器了，是不断地增加、减少、说是、说非、说真、说假。
我们能不能如实地、不增减地守护佛法呢？
这是出家人最重要的责任与首要本分。出家人住持佛法是首要本分，修证佛法是首要本分，传播佛法是首要本分，不增减其是首要本分！要不然佛法在我们手里就坏掉了、变掉了、丢失掉了，量不够了。
“值佛而不免于三途”，这看来太苦了！其实，佛住世时候这些违逆示现者，是善根成熟者，是异威德善巧成熟者。 我们学佛，善根成熟，顺性成就阿耨多罗三藐三菩提。 亦有异威德成就者，作佛逆缘。 因为都是顺缘这娑婆世界就不相应了，那就不叫娑婆世界了，叫极乐世界了。极乐世界不现逆缘，任何逆缘都不会表现出来。
所以举善星、提婆达多、居迦离这三个是很奇特的因缘。
善星比丘是世尊因地多世的亲子，一生一生都是释迦牟尼佛的儿子。善星比丘随释迦佛作侍者二十多年，有人疑惑为何善星常随于世尊而生堕地狱？世尊就说：“此人若不随于世尊摄，当作轮王，统理天下，令天下有情遭以涂炭。”他是释迦族人，有轮王之相，若作王，人民就要遭受涂炭。所以度其出家，令常随于佛以摄住，他就只能诽谤世尊一个人，其他人就免受伤害了。
所以现在大和尚的侍者也不好做，要小心谨慎，善始善终地守护、尊重、不放逸、不骄慢。 有人作了侍者就容易放逸、骄慢。因为他知道得多、听得多。善星比丘三藏十二部透达无碍，说法无碍，因此他小看世尊，说佛就比他多个光环，有啥了不起？现在的侍者也有这样，跟随久了，凡夫心的种子会泛出来。释迦牟尼佛摄受此类有情，令其于恶缘中得以增上，业报一尽，即得成佛。提婆达多、居迦离亦复如是。
我们一般人不希望自己身边有个提婆达多，但你身边要是没有提婆达多善知识，你想迅速圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，那不可能！现在人多希望常遇善知识、常有增上善缘、常得善知识爱护与摄化，但在此娑婆世界，这是做梦！
以前他们谈论近代一个法王，说他身边都是恶人，身边人都坏透了、恶透了。其实， 这正是其威德：一个是顺威德，一个是异威德，一顺一异，圆满威德。在娑婆世界要想示现圆满威德，就要有顺威德与逆威德。 所以诸大善知识于无畏心智中顺性饶益有情、逆性饶益世间，入佛境界安稳众生，入魔境界度脱众生。你若不信，何以能圆满阿耨多罗三藐三菩提？还沉沦在说善说恶、说是说非里面，初发心尚不能发起。
又人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者。
近代的阿迦曼尊者，是五十年代的圣阿罗汉。他过去也曾发过无上菩提心，誓成佛道。但在这个娑婆世界折腾得怕了，就证于实际，抉择于实际。阿罗汉抉择于实际，不为后有，就舍了大悲大愿的菩提心，但守大智。 在这个娑婆世界，若没有真正守护阿弥陀佛的愿力名号，就容易这样。
我们多念“南无阿弥陀佛”回向给此类尊者，以佛愿力，使他们回小向大。他们比我们得力，已经不为后有故，所以再运用就是大悲大愿，直接方便度化众生。他的后有业已经断尽，烦恼业习已经断尽，所以我们能劝其大悲大愿复苏就太好了！多念佛回向他们，让他们走出寂灭，光照人间。
以前我到很多塔庙，我都于塔前祈请他们：“出来，不要住于寂灭！寂灭是安乐，但众生太苦。” 有时又哭又喊又踢塔：“你们不出来我给你们跺塌。”这个世间人苦啊！末世有情无依无靠，他们不出来，谁能出来利益有情？他们已经证得圣功德，已经清净地断除无始以来的业习，已经纯熟这种善巧，一应世就能度化世间。 我们尚有业习蒙蔽，烦恼侵害，自利尚不能守护，欲利他而无力。
我们随顺佛愿行不行？行！舍弃自我业习的熏染、自我丑陋的心智，于之不管不顾了，但念佛回向大家，以佛愿力回向大家，那是不可思议的人。
所以这些圣者，像中国历代的大祖师们，你到他们道场去就要念佛呼唤他们出来。给他念十声阿弥陀佛——你醒来！真要这样劝请的！
我大概用了五年时间在国内到处参学，到祖庭去喊他们。有时一喊就两个小时，哭得地都晃。然后就说：“你没事干了，我们太倒霉了！我们这样粗重烦恼，无力度人啊！”一直哭，一直喊，一直哭到周边人都感动了，他也感动了，再走。要是不感动就不停地哭，一直把他哭醒过来为止。一般哭两个小时，又喊又闹，一直到我感觉他是醒过来了，我就不哭了。
）
度众生是很苦的，把大家的苦收集过来、倒给你，你帮我解决！这里有很多感应。像到道宣律师的天人应供台作祈祷，感应很多；到远公大师的那个地方，我以前每年都到那里祈请；到香积寺善导大师塔前祈请，用珍珠玛瑙向塔上扔，祈请祖师出世，把心里对他们出世、应世、教言应世住世的渴望表达出来，一直到精疲力尽为止，绕塔把脚走得出血。那样做久了对他们真有感情。以前我绕善导大师塔，绕了七天。他们那个地方对善导大师塔一开始没有在乎的，绕着绕着，他们的首座和尚都来绕，沙弥比丘都来绕，他们都来绕塔了。
我们要真诚，这个真诚不是说出来，要做出来。你这样做了，会唤醒他们的威德，唤醒了就会来加持世间有情，加持需要法则的有情，令他们得到佛法真正的摄化，鼓励他们成就。 否则你天天打妄想，以为自己这个壳子怎么样、道德怎么样、想法怎么样、现在怎么样……你走不出自我，发不起广大因缘，不能唤醒心地的真正需求。
（
罗什大师塔
）
我到罗什大师塔去哭，说：“罗什大师！你讲经这么好，要出来啊！七佛出世你都作译经师，你现在怎么不讲了？你把译的经一放就结束了？我们不会讲，还要这儿讲那儿讲，快累死了。或者你把你会讲的东西加持我也行。不然不要叫我讲了，很累很累的！”罗什大师若出世多好！他辨才无碍。于是就哭，又踢又跺。感觉自己对末世有情心力不及，我们怎么不祈祷呼唤善知识呢？
若是我们没有这种热烈的眷恋与祈祷的心念，自身往往陷在业流中，很苦很苦，很狭隘。我大概用了几年时间这样去喊、去呼唤。几年以后身心落下来了，感觉这些祖师一个都没有取灭。 后来感觉与禅宗善知识的道场有很大隔距，就到六祖大师的南华寺去。六祖大师当年肉身还在那放着，六祖大师根本就没有取灭，壳子是假设的，没有取灭是真实的。实际上我们心智中的六祖大师你不唤醒，你想把外面的大师唤醒，你是做梦呢！去了以后再看禅宗的东西就感觉到亲切了。
一定要从心目中唤起对善知识的渴望、对依止善知识的渴望！ 若不唤醒，你依止的就是你的业、妄想与现前的一点知见，你走不出自我的。以前我走一路哭一路，哭了很多年。 我不是让大家哭，但在这个过程中能唤醒自己心灵深处对善知识的渴求。
（鸡足山迦叶尊者道场恒阳庵般舟道一角
）
你看这些菩萨，释迦佛在世的时候他们就堕地狱。为什么？他们对世尊没有爱乐、没有渴望、没有随顺教诲的愿望、没有对善知识的尊重。现在释迦牟尼佛已经示现取灭，其实没有灭， 你要唤醒自己心灵的释迦，你能得见十方佛现前立，像我们行般舟三昧一样 。你要真心呼唤他们！若不真心呼唤，你就被自己现前的业蒙蔽着，不能有所感知。你不能感觉到佛法真正在世间延续着、法性照耀着世间，这些你体会不到，麻木不仁，似是而非。你心灵深处没有与诸佛同一安住，你没有对诸佛的供养与爱乐。
以前参学的时候，我把最好的东西供养佛、供养圣地，每每都是这样子，到那地方就决定抑制不住自己了。平时这些东西不想给人，到那儿就不行了。这也是培养出来的。我们在平时的知见中如果总是爱乐自己，最好的东西、最好的知见、最好的想法都是自己的，你走不出自我。 所以在一些教言机制中，你要想真正求法，就要把最好的东西、最喜爱的东西供养出来，否则你得不到法则，得不到佛法利益。
这一段文字举提婆达多、善星、居迦离等此类有情，他们虽然在佛住世的时候，因为不爱乐故、不尊重故，现逆缘之相，所以不能得到现世顺缘之利。 我们现在还有很多机制，像迦叶尊者就在我们上面这样看着我们，我们感动不感动呢？你能不能常忆念他、观察他、想象他在直接地加持你呢？还是你的妄想、烦恼、业习知见在加持着你？实际上我们大部分人还是被烦恼业习加持着，被妄想 颠倒加持着。迦叶尊者真加持你了吗？他加持你，十方诸佛都加持你——十方诸佛加持你，阿弥陀佛怎么不现前呢？！
许多修行者，修行深度到一定状态，对圣地、对善知识的那种恭敬、守护啊…… 像祜巴温忠尊者，他有一次到一个地方去讲法，上法座之前，他就拿个扇子，开始围着这个法座绕啊、绕啊、绕啊，施了很多供养，然后坐在法座下面，拿着扇子对着法座这样扇。像释迦牟尼佛坐在法座上一样，慢慢慢慢地扇，很认真的，每一下都很认真。他很认真地那样，晃了很长时间。这个是空座子，他又开始抹这个座子，很认真很认真，像对释迦牟尼佛。在热带地区嘛，他对着空座子扇了很长很长时间。这令我十分感动，几年来一直感动着我。那一年，我还见到另一个比丘，他对自己所使用的法器，能尊重、爱乐与顶戴。看到后，感动了我两年时间，两年时间中一想起这个事情，心智就放不下来。
我们现在如果有个活人在面前，你能不能那样真正地、细心地、每下都很认真地爱护守护呢？我们在佛前能不能真正那样认认真真地恭敬守护他呢？现在大家拿个佛像能不能真正认真爱护顶戴？我们对自己用的法器是十分谨慎严肃地爱护它吗？时时刻刻像面对世尊一样爱护着吗？你要时时刻刻像爱护世尊一样地爱护他，他不是世尊吗？他不加持你吗？
说万法唯心，诸相非相，即见如来，你怎么不见如来呢？我们其实与提婆达多、善星一样啊！若不一样，我们现在也在遇佛——经书不是佛吗？法身佛，不是吗！化身佛，不是吗！我们一样见佛空过啊！“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，观佛誓愿成就，我们能得到满足。若观自己，若观业习，真是难讲。
提婆达多也好，善星比丘也好，居迦离也好，这些逆行善知识在表达着我们现世凡夫心中不爱乐佛法的心理，自以为是，颠倒妄想。他们完整地表现出来，我们表现得比较委屈、不完善罢了。
要么谤圣者，要么谤佛，要么害佛，我们是不是有谤佛、逆佛、害佛、害圣者的东西？你不依教奉行是不是在害佛呢？你不顺法修持是不是在疑圣者呢？你不能如法深入实践佛法法味，是不是遇佛而空过呢？
这一段文字是真正地鼓励我们，得遇佛法，我们不要学善星、提婆达多，也不要学种种放弃世尊教言、口说世尊教言而不行世尊教言者。
这三位中，善星比丘通达三藏；提婆达多善说于法，具三十相；居迦离善巧者具世间福德，善观于相。他们都不是没有善根。 举这三类人告诉我们什么？我们得遇佛法，若想不空过，必然随顺佛教，观佛愿力，观佛之相，一定能成就。否则与提婆达多、善星比丘、居迦离等差不多。 虽然能给人讲法，虽然表面学佛，但道心难守，道业难成，轮回难逃，这真是很严肃的问题！就是虚作不虚作的问题了。 所以依佛愿力，绝不虚作。依颠倒妄想，怎么能不虚作呢？
无始以来，凡夫所造善恶业莫不是虚假之业，无一物可得，无一物可取，无丝毫善利啊！
以此我们“观佛本愿力，遇无空过者”，以三轮体空修法，以应无所住来修法，行于戒法、念佛、布施，行一切法，皆生清净心。
所以无染于法，无坏于法，身行于法，就是清净法则，无造无作。这样我们就是遇佛无空过，“能令速满足，功德大宝海”。佛法就在我们生命与意识中延续到未来，这是不虚作住持的真实守护。
诸位善知识啊！学佛就在于依教奉行，在于深入实践，有所成就。学佛不是学理论、给别人说，一定要依法深入实践，一定要依佛愿深入实践，一定要依正知见观察实践，以智慧观察实践，以慈悲方便观察自己的现缘。若不如是，提婆达多、善星、居迦离是我等的一面镜子，会照见你业相的未来果报！所以我们真正想遇佛无空过者，得遇阿弥陀佛摄取念佛众生不舍的大誓愿，随愿而得满足，这是必定的。
——慈法法师
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愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
