庄严不虚作住持功德成就（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
八种庄严佛功德成就
庄严不虚作住持功德成就
【观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。】
此四句，名庄严不虚作住持功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途，善星、提婆达多、居迦离等是也。又人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者。是故愿言：“使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。”是故言：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”“住持”义如上。
观佛庄严八种功德，讫之于上。
【观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。】此四句，名庄严不虚作住持功德成就。
这是不虚作住持功德成就。《无量寿经》康僧铠译本中云：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”“其佛”是阿弥陀佛。“其佛本愿力，闻名欲往生”，“观佛本愿力，遇无空过者”，这是很突出的文字提示。 我们不能依文解义，但我们能不能依文入观、能不能依文知心、能不能依文导行呢？这是很重要的！
过去人说：依文解义，三世佛冤；离经一字，允为魔说。我们不依文解义。“其佛本愿力，闻名欲往生”，我们随文入观，依教奉行，完全可以。依教来导引自己的行为与心智，依教知心，依教知用。这不是妄生曲解。“ 其佛本愿力，闻名欲往生”，“闻名欲往生”，《往生论注》中有十七种国土庄严来引导我们观察彼国庄严，欲生起往生彼国的愿望。 因为庄严心智故，具足圆满故，无亏无欠故，真实清净平等故，具足一切方便善巧故，我们愿意往生。我们心智愿意清净地回归到庄严真实的法性国土中，回归到阿弥陀佛报德显现中，我们有这种意愿。
“其佛本愿力，闻名欲往生”，以佛愿力故，闻名即得往生之愿、往生之心，这是以佛愿力产生的事实，而不是你是否观佛国土，以佛愿力而得以愿往生之愿。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这两种四句偈像翻版一样，互解互作。若把这四句话真正纯熟了解，对净土法门就真正有了一个正面了解，不需要太多语言。
若有人临命终时，将经典上这四句偈与其作清净提示，能令众生免除沉沦，往生阿弥陀佛清净国土。 这四句偈可以破除一切牢狱之难、轮回地狱之难、轮回三途之难、轮回六道之难、堕入声闻缘觉之难、天人放逸之难、诸苦无依之难。是金刚句，能抉择人的心智！你听一听“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这四句偈若人能抉择，可予一切沉沦众生以方便，包括自身的业力与心智。
这四句偈，古来已久，净土法门善知识就广泛运用——运用在抉择法则的心智上、抉择度脱有情的方便上、抉择现缘心智的回归上，特别有力，纯正有力。 在藏传佛法有口耳教言，口诀性教言。 汉地有没有？世尊于《大方广圆觉修多罗了义经》中说此大陀罗尼教，即是口诀。我们以此来依教奉行，即得不可思议功德。就是不假思维、不假理解，怎么说你怎么做就行了！如四种随顺觉性——众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性、如来随顺觉性，但抉择如来随顺觉性，人就进趣无上菩提，得不退转，这是恒河沙劫以来所积福德成熟之相。
所以闻此法不惊不怖，善根成熟。这就是口诀——威德口诀，令人心智抉择。随顺，一时得以出离生死苦海。 “知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，这都是口诀性的教言。 “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”， “观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这也是念佛的口诀！ 我们可以作为观佛的善巧，的确是下手方便。
在二十九种庄严观察中，这四句偈子让我们观察不虚作住持功德，就是阿弥陀佛的愿望。阿弥陀佛住持功德力不虚设，愿望不虚设，愿力不虚设，彼国教言不虚设。所以《无量寿经》四句偈子与本论四句偈，希望念佛有情都能纯熟记下，若是在亲人、道友至人天饿鬼畜生、种种生命机制散坏之时，无依无托之时，心智迷失之时，都可以以这四句偈作清净抉择回施，令迷失有情得心，令无依有情得以依止，令无抉择有情得以抉择，咸能往生阿弥陀佛国土。将这四句话作一个提示，能予有情带来日常生活中的方便。我们平时遇到人临命终时或者寿命尽时，怎么来予以帮助？ 有人读《中阴救度》，从第一天读到第四十九天，有人忏悔诵经之类，但依佛愿力来念佛是甚为方便！要抉择，念佛一句就够了。抉择念佛！
何以故？这是真正具足抉择力的四句话。念佛有比较复杂的方法，如学教理； 也有比较简单的方法，就是依止这样口诀性的句子，不断地随文入观，随着随着就随顺到佛愿力中了，就能真正亲切地感知这个法则，在感知中消融自己无始以来见闻觉知的强制和分别知见，能得到佛力的圆满加持。
很多人知道龙裤国师的故事。一位出家师父到山林里修道，他没过多接触教义教理，就是念佛。他衣食自然，别人送饭他就吃，不送饭就坐着念佛。别人看到他衣服破，送他一匹布放在那里，希望他做衣服，过了几年那匹布还原封不动。后来他感觉自己的道业有所依止，安稳了，就在石岩下搭草庵施茶。这时候他听说皇帝请很多大和尚、高僧去为其母亲超度，他就请求给大和尚挑挑子，随人家到京城去。
皇帝为了试验高僧，在城门下藏《金刚经》，但很多高僧一步就迈过去了，这位出家师父就不肯进去，跪在城门口念佛。皇帝使人来问，他说：“下有金刚。”那些大和尚踩着经过去了，他不敢踩经，就翻个跟头过来了。 皇帝见其头顶《金刚经》，知是高僧，请求他超度母亲。他就说了四句偈子，念三声佛号，就使皇帝母亲超生了 [1] ！何以故？他心智相通，但说法性之语，本无来去，一念能超生，就解决问题了。何以故？他能解决当时的心智就行了。实际度脱有情要说真实语。否则废话再多你也超不了生，一句真言能相应就够了。
有的人不明白，就要做很多很复杂的手续。有一年，我姨母八十几岁时候去世了，家人就给我打电话让我回去看看。我说我不去了，家里就继续打电话，周围人也劝我回去。 我就到了姨母牌位前，给她念这四句话。我说：“阿弥陀佛有甚深功德愿力，汝闻南无阿弥陀佛万德洪名，即往生彼国，无有退转。”我就完了。第二天去火葬，他们哭的很厉害，我也不管，我安排完了要走。他们说你姨母去世了，你要给她做做法事。我说做完了。他们都说没有见，好多年后他们还问我这个事，我说我真做完了。何以故？在我心智中荡然无存于轮回，荡然无存于轮回之中的阿弥陀佛光明彻照一切有情，与我有缘有情，在我心智荡然之中，他们是没有轮回业的！没有这个机制了，机制已经断灭，在弥陀光明庄严摄化下，一切皆能成就。
我们对阿弥陀佛的誓愿力、功德力、真实力是真正随顺？还是方便地随顺？还是抉择地随顺？全看唯心所现的守护了。有人在家人去世时为其多念经念佛，这都很好，多多益善。为何我不为姨母多多益善去念？我念的当下法界都充满了，我念那一句“阿弥陀佛”太多了。何以故？以佛愿力称念故，佛愿力充满法界故，摄化法界一切有情故，真实不虚故。所以，以佛愿力称念佛功德名号，令有缘往生彼国，无疑无虑。我这样称念，这一念就充满了，没有疑虑。
我们用这四句偈来度脱自己的有缘，会给他们带来极大的安慰与福德增上缘，这是决定不虚的。你莫畏惧！你若畏惧了，他来找你帮念，你慌慌张张地为他念，累得要命，心里还是不相信，猜测能不能往生，那你就把他的路拦住了。他面前本来是一片金光大道，你这一动念，他前面就出现一道黑墙障碍，把路堵住了。
所以我们为亲人作抉择：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”你要斩钉截铁，无疑无虑！要随顺佛力，不要随顺想法。若随顺想法，真是不好说。为什么极力推荐这四句话？这四句话无始以来对我的加持鼓励，解决了我的问题。以前对亲人、对往生我产生过极大的亏欠心、疑虑心。那时候我最直接的亲人去世了，自己没有按照佛教仪轨来做，为此生起了很大的懊恼与羞辱感，心里很痛苦。念佛以后把这个问题解决掉了，所以特别感谢佛恩。
以前有个法师，他家人去世了，他赶紧跑回家念佛。我说你为什么跑回家念佛？他说不跑回家怎么帮着念？我说阿弥陀佛是照十方国还是照你家？有时我们认为阿弥陀佛是自己带来带去，不知道阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍。因为心智障碍、分别障碍、距离障碍、意识业相障碍，他不敢照十方国，也不敢随顺无所障碍，所以处处有碍。心智业缘维系之碍，非实有碍。所以碍在众生边，非是佛光有碍。我们作为南无阿弥陀佛的真正守护者，你一定不要有碍！
所以，第二门口业赞叹阿弥陀佛如来光明名号，随顺光明，以彼光明名义，与彼光明名义相应，是真正赞佛。 我们念南无阿弥陀佛，你不随顺光明无碍来念佛、不随顺其愿力来念佛，你不是赞佛，张嘴都在疑佛、谤佛、诋毁于佛。你若念时还说我不能消业、我还烦恼……就是这样。
有人说先读读《地藏经》，消消业再念佛吧！但阿弥陀佛教言分明说：念一句阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。念佛不消业吗？他说念《地藏经》，把业消完再念佛，就是对佛不相信。念《地藏经》很好，两者都行。但不能说念阿弥陀佛没有作用，念《地藏经》才有作用，这样说不相应。同样也不能说念佛有作用，念《地藏经》没有作用。各随因缘修法，但不可相互诋毁。
[1] 编注：樵云上法堂念经超度，只听宣读三声佛号“南无阿弥陀佛！”然后念一偈：“我本不来，是汝故爱。连根拔起，超升天界。”说毕，复以幡三招，称南无阿弥陀佛者三。谓上言：“已超拔矣”。
——慈法法师
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令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
