庄严三种功德成就——庄严水功德成就（二）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观察门

庄严三种功德成就——庄严水功德成就

昙鸾法师所撰注《往生论注》，把净土教言清晰完整和盘托出，得遇者能与净土法门有一个完整认识、实践和成就的机会。我们学习法则一定要知道万法皆由心生，也是指导迷失心智众生认识自心的一个法则。那 么 我 们能了解一切世间相，一切善恶业相皆不离自心，我们学佛的机制就比较简单； 若是不了解，通过种种法则、教言来使我们正面了解认识，来运用成熟它。净土一法亦复如是。

十七种国土庄严，一开始是总相说：“观彼世界相，胜过三界道。”这个总相十分重要，后面十六种庄严都是分别解释清净总相的一个细分。 “观彼世界相，胜过三界道”，我们学习净土者对此必须清晰认知。 因为往往我们会用三界的业习、思维、想法来指导自己的行为或修法，不能超出三界，所以不能得到清净总相，不能了解我们本心本来是清净的，无造作，远离三界。三界虚妄造作，因为虚妄执著相续故，所以欲界、色界、无色界一时建立。

阿弥陀佛清净国土，彰显一切众生清净法性。这里他一开章讲总相清净，以“胜过三界道”回施给我们，让我们认识清净道业的究竟广大。 其次提出“究竟如虚空，广大无边际”的量功德成就。有这么广大清净的量，怎么能趣入或回归？能了知这种自性中安立的“正道大慈悲，出世善根生”，这是讲性光明庄严，性功德成就。此性是出三界之性，也是本性之性。所以我们若依无染智慧心、清净广大心智，决定出生广大慈悲善巧，出世善根自然建立。实际我们一切有情的出世善根不舍弃世间善根的。 我们世间的一切贪嗔痴慢疑，所有造作，其本体亦是出世善根。只是回心一念，认知明了，世与出世一时落于名言，无有实质。

“正道大慈悲，出世善根生”，性功德庄严。继以光明满足，以形象庄严成就提示我们，悲智二心必然光耀世间，普利有情。因为极乐世界十七种国土庄严是以无情表达，不假修持而来。我们一切众生本性亦复如是。若有“净光明满足，如镜日月轮”形象庄严成就，必然能普利十方，满足一切众生需求。所以“备诸珍宝性，具足妙庄严”，种种事庄严功德成就，以令一切众生得具足受用，对自性中无亏无欠的真正随顺。 如此种种庄严是“无垢光焰炽，明净曜世间”，必能平等地利益世间有情。最尊最胜故，令一切善知识在行法随顺中，舍弃一切词语对待。

所有有情无论从何角度得遇自性、自性的种种庄严，皆会生胜法之乐，远离世间之苦。他这个次第十分清晰，展示我们回归自性的真正清净广大、庄严妙用与不可思议受用之力。 佛法要回归到妙用上来，以广利世间有情。

向无安悦之情，背有恐值之虑。 菩萨见此，兴大悲心：“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可 。”

这个世间水的不如意，会带来不安的感知、恐惧的忧虑。阿弥陀佛发这个誓愿是为了弥补这种过失，令这样国土的有情进趣往生阿弥陀佛国土。这也是让我们回心照见自性之真实，开神悦体，了解我们自性本具之光明。 我们这个时代学佛有个大的机制，若不回心、若不明心、若不知心、若不用心，总是心外求法，与佛不相干。

我们有时沉迷在自己的痛苦中，都是落在名言上、事相上、别人怎么说上、什么道理上，而不是在自己心智、感知和愿望上寻求，会讲很多道理而自己都不愿意用。我们学习昙鸾法师的文字亦复如是。 要了解我们自身的渴望，要解决我们实际的烦恼、业习问题。若不如此，我们就丢失了当下机制，浪费自己的生命，堕入烦恼业习中了。学佛要解决我们每个人当念的烦恼与业习，否则无益无利，空过时光。这就是启发有情回归自性庄严。这个功德之水，滋润十方，无造无作，毕竟安乐，所以此处不会有“向无安悦之情”。因为法性无造作，无对待，具足圆满。佛所建立的种种愿望无外乎是揭示我们本性最圆满的实质心智。没有一个愿望离开这个话题。

“背有恐值之虑”，前面举的这些例子都会带来忧虑与不安。法藏比丘在因地时，遍观诸佛妙土，如何令众生一时得以安乐向往。所以发愿：“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。”就是满一切众生之愿。我们所有有为的、违愿的、违性的作为不可能达到这样的修德效果。若不顺性修德，若不以利益十方有情，这样的愿望、国土也是不可能建立。

我们在这个世间，买了房子又想买公寓，买了公寓又想要别墅……永远是对比，甚至拥有一个国家的权力他还要另外一个国家，他永远得不到安乐。极乐世界为什么会建立令众生能“无一不可，开神悦体”这样有次序的环境呢？这是揭示我们自性安乐如实的一面。

是故言：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”

天亲菩萨的言词，我们读来就感觉到十分踏实、安乐、宁静、具足，没有亏欠。凡夫心业中，若是举心动念，必有所欠，必有所不满足，必有所不相应。你若不顺性，举心动念你可以观察得到，我们要善于观察。 你所有举心动念，若不是顺性、顺智、顺悲，所有举心动念都是有亏欠的，有需要弥补的感知。

所以昙鸾法师在水功德庄严处给我们揭示了这种平满、开神悦体的水功德安住实质，来充塞我们的心里世界。因为我们看到的世界、文字的世界、理解的世界、设计的世界，没有任何一个世界能离开你现前一念。所以这个教言机制也就是令我们一念启发，种下一个圆满的修德种子。性德的种子不需种，无来无去，不假造作。 修德是佛回施我等，令我等在无造作的顺性中得见修德真实，就是顺性起修的真实安乐。

阿弥陀佛已在顺性修德中完成具足圆满的功德。他把这种功德通过文字，历代善知识传播，如龙树菩萨、天亲菩萨、菩提流支、昙鸾法师，用种种文字给我们传递这种修德庄严，以显自性不假造作的心智清净与圆满。修德的种子，假以言词，假以得见，假以回施，假以受用，都可以相应表达，实无实质。 因为万法无有自性故，取用有异。取浊土、净土，取烦恼、安乐，皆是熏习而来，缘他而生，不是孤起之法。所以回施我们这样殊胜的顺性起修的修德，就是阿弥陀佛以报德回施我等，令我等心智中有安然相，有安然印契的种子。那么遇到环境我们就会喜悦随顺，我们就会通过随顺得见、确定自己自性的具足。若没有弥陀的报德，我们想安住在自性光明中，人往往就会泛空、迷茫或者不信、畏惧。

——慈法法师

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承蒙与十方如来 诸佛菩萨贤圣者以及一切清净僧团结夏安居之福德胜时。至心诚邀诸位同志贤友自2020年5月23日农历四月初一至2020年12月31日农历十一月十七弥陀圣诞圆满。共修和合称念南无阿弥陀佛万德洪名之数量目标为“一亿。”以念佛心佛力佛愿与弥陀共鸣。持佛名号。光荣法界。摄化十方。住佛功德与法界众生一时同佛庄严。

以此祈祷天上天下无诤安祥。一切修罗恶心自得调伏。一切地狱饿鬼畜生炽盛苦恼皆得止息。世间所有威德者势力者不忘各自信仰与爱护子民之誓言。善知因果。敬畏天地。一切垢浊怒害展转互为饶益。无有狭隘占有之心。亦无歧视侵凌之意。不同国界种族背景区域之人民相见相忆各自宽松和悦。于诸障难觉悟无常无我。缘生缘灭。于诸苦厄觉悟唯心所现。即心即是。如实了知世出世间本质一如。心佛众生共一法性。愿同志齐唱弥陀万德洪名。由无始对立执着妄想而出生的一切贪嗔痴之身心病苦。乃至人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。以南无阿弥陀佛光照十方国无所障碍之威神力故 一切地水火风天地恶相悉即消灭。一切生老病死颠倒怖畏皆即解脱。以弥陀凡闻我名俱来我刹之本愿力故 所有二元对待之业障报障烦恼障一时同归无有众苦但受诸乐之事事无礙国。

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

何等世界无 佛法功德宝

我愿皆往生 示佛法如佛

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀