庄严三种功德成就——庄严地功德成就
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
庄严三种功德成就——庄严地功德成就
【宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。】
此四句，名庄严地功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，嶕（高貌）峣（jiao yao）峻岭，枯木横岑（cen）。岝峉（zuo e）（山不齐貌）陉（xing）（深山谷，亦山陗貌）嶙（深无崖），莦（shao xiao）（恶草貌）茅（道多草不可行）盈壑。茫茫沧海，为绝目之川。葻葻（lan）广泽，为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿：“愿我国土，地平如掌。宫殿、楼阁，镜纳十方。的无所属，亦非不属。宝树、宝栏，互为映饰。”是故言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”
昙鸾法师皆以天亲菩萨的偈子来开章收尾，使我们在阿弥陀佛报德国土中体验清净庄严种种功德。此处讲地功德成就，细说国土的庄严。
我们国内房子越建越高，但观十方无碍是不可能的。一些旋转餐厅之类，能看四方就了不起了，看十方是很难的。 极乐世界以无碍力、清净心愿、顺性、无染而建立，所以有观十方无碍的功德。
这是昙鸾法师让我们亲近极乐国土，实际是亲近弥陀报德以显自性。我们见自性实难。自性无色无名，凡夫用之，处处皆染，处处畏惧；诸佛用之，无染无著，广大庄严。 所以此处通过广大庄严善巧具足令我等得见自性之妙用，否则我们就在自性中受沉沦、取舍、染著、畏惧之苦 。 虽是同一法性，取用之异，天壤悬殊，显现为报德之异。一个是清净、顺性、利他、智慧之报德；一个是染著、颠倒、虚伪之报德。我们现在是业报之土，阿弥陀佛是殊胜愿力业报之土，两者同一法性。这种认取的对比令我们真正确定自心自性之无色无相。令我们万法唯心处弃于一时境界，得以自在力。
在一实境界中了晓觉知，十法界必然现前。在法界体性中无畏无惧，若入地狱界、畜生界、饿鬼界、人天修罗界，乃至说声闻、缘觉、诸佛界，进趣自如。何以故？法界炳然，实无一尘可得。十方刹土如梦如幻，乱起乱灭，无有实质。乱者，谓业力相互交织故，业力显现故。十方刹土中，十方法界中，无一实质国土，皆因业力而现。 这个地方给我们彻底揭示性德、修德之差别，让我们自主地运用生命，延续未来。
“见有国土，嶕峣峻岭，枯木横岑。岝峉陉嶙，莦茅盈壑。” 山貌高低，悬崖陡峭，恶草丛生，道不可行。 “茫茫沧海，为绝目之川。葻葻广泽，为无踪之所。” 一眼望不到边的绝目之川，荒草淹没的沼泽地。
“菩萨见此，兴大悲愿”， 娑婆国土就是我们的心业显现。 菩萨兴愿要建立极乐世界，此愿就是极乐世界之缘；我们的业就是娑婆世界之缘，但其根源皆是法性。 娑婆世界浑浊、凶险、令人生畏，是从法性海中流出；极乐世界庄严，依阿弥陀佛愿力而建立，亦从法性海流出。 同一本源，净浊二用一时建立。一个是清净愿力延续，顺性而立；另一个是无明业相延续，逆性而为。
大自在者在顺逆二法中得自在，诸佛以愿力，入众生境界度化有情，在浊土、在净土皆得自在力。何以故？了晓法性故。 凡夫因为无明业力故，沉沦于浊土不能自拔。所以诸佛哀悯此类有情，在同一法性中，建立清净国土，令其进趣，离苦得乐，顺性出离。真正大威德者在顺性、逆性中皆得自在，所以入佛境界、入魔境界，一切威德者自然安立。我们现在就在无明中不能自拔，所以诸佛如来顺性建立国土，令有情顺性趣入。 我们若在此处真正清晰认知了，浊土净土皆是方便。苦乐有别，但本性一如。
在这个教言中，佛以顺性修持，建立清净国土；逆性者必然是浊恶之世。凡夫迷失自性故，违缘建立世间，所以种种苦难，浊恶生起。所以以顺性、以逆性，皆不离于法性，大自在者在此无分别。若以浊土度化众生，若以净土安然住世，顺性享受种种法味乐，自他具足，净浊皆得方便。 众生在浊土就迷失自心，多生畏惧而不能出离。所以诸佛世尊如来以大善巧、方便誓愿建立国土，令众生顺性得以出离，往生净土，得见自性。这实是依大愿而建立。
“ 愿我国土，地平如掌。宫殿楼阁，镜纳十方。” 如琉璃球，可照耀周边。把一个珠子的一半染成黑色，整个圆珠都能映出这种颜色；在一个球里面点一个墨点，在其他球里面都会表现出来，如镜纳十方。 我们每个众生自性心智圆满亦复如是，如摩尼珠，镜纳十方法界。我们的心性有如意自在之力，可以映彻十方，涵纳十方，无染无著，非来非去，但以业相而显，因缘而显，现种种相，因缘而灭，荡然无存。若浊若净，若苦若乐，实无一物可得。所以菩萨兴此愿，镜纳十方。
“的无所属”， 我们在这世间比较苦恼的是什么？名字我、东西我、烦恼我、病苦我、健康我、智慧我、愚痴我……今天有个菩萨给我打电话说：“我有病，我很烦恼。”我说你是烦恼还是有病？病不是他的，但他就死死地抓住这个地方了。最后我问他心里渴望究竟的是什么？这就是愿望问题了。我们一切感知实无所属，无自性、无人我，一切本质性必然是寂静的。往往我们不了解这一点，认四大为我、认烦恼为我、认业习为我、认感知为我、认某种认取为我，于是开始产生我之执著、我所之执著、能所之执著，造成混浊世间，就是我的世间、轮回的世间、无明的世间。
的无所属——我们要能把这句话运用出来，自性会畅明，你可以做一个轻快的人、远离执著的人，不再执著一个“我是什么”来强制自己，强制自心。在学佛人中，强制自己“我是对的、我是正确的”的人很多，抱一个“正确知见”去犯重大过失，伤害别人，逼迫别人，伤害道场。为什么？世间人都以得失为我，有一个我、我所：我能得到什么，这是我的，属于我的……“我”这个知见很厉害。所以“的无所属”。彼国国土、房舍随心自在，欲大则大，欲广则广，随身而行。没有门号，不属于谁，欲饮食时，七宝钵器自然现前，用已化去。
我们在这个世界上，吃饭要去劈柴、烧火、做饭。吃饭完后，饭器仍在，因为业力坚固，执著坚固故，不能化去。极乐世界欲饮食时，七宝钵器自然现前，百味饮食一时充满，需者则现，不需化去，顺性建立，如意自在——这是无我、我所机制建立的清净报德。这个是我的，那个是他的——这种清晰也就坚固了我们现在这种果报。这色身属于你吗？阎王老子找你算帐时，这就不属于你了；有病的时候，烦恼的时候，你也不当家了。 意识、正知见属于你吗？正知见是个什么？法无自性，无来无去，能属于你吗？
有人抱住“我”，抱住邪恶，抱住知见，痛苦一生啊！就是妄想执著罢了！如《华严经》言：“皆因妄想执著不能证得。”我们都会念，但一到事上就执著。为什么要执著？不执著他就活不成了。他不愿意做一个轻安的人、智慧的人、慈悲的人、原谅别人原谅自己的人。要能放下，你会得内在智慧轻安、慈悲轻安、寂灭轻安。你会原谅自己，原谅别人。怎么原谅自己？不再负重了。负什么重？执持一个对错、你我就很负重啊！我们要在这个地方破除我、我所，会心智无碍，观十方无碍。心智无碍，观察无碍，运用无碍，入浊土无碍，入净土亦无碍。浊土尚可住，况且净土？
所以，的无所属，这对我们染著知见之有情、负重之有情、是非分明之有情、善恶判立之有情、你我强制之有情十分重要。 我们能把这个地方认识透了，千年重担一时放下，就不再那样执著了。执著太苦了，执著善也好、恶也好、对也好、错也好、我也好、你也好、凡也好、圣也好、邪也好、正也好，总是那么累！ 阿罗汉证得圣果时会说：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 就是重负一时卸下去了！证得欢喜地的菩萨，他为什么会生那么大的欢喜？无始以来的执著一时断除，身心生悦，于一切法则都生起喜悦了。因为见思二惑不能蒙蔽心智了，所以他会生起喜悦。
我们学佛有时候感觉太累了，就是有我、我所。有时我们争知见对错，说：我是对的，你错了！对方不接受，跟他干起来，结果都烦恼。对的人烦恼，因为对方不听自己的；错的也烦恼，不甘心。都是执著放不下。 我们作为学佛者，学智慧慈悲——智者悲者要能原谅自己，原谅别人。何以故？无染无著故，不愿有情受苦故。
“亦非不属”， 运用者表现出来。我们运用慈悲，慈悲的愿力就属于你；运用智慧，智慧就在你的生命中表现出来——它不属于你，但运用之时可以表现出来。表现时候亦非无所属。所以诸佛如来，智者之代表；凡夫有情，无明之代表；智慧、无明虽无所属、无自性，但强执之时各有所属。凡夫有情还背着苦浊、执著、对待，诸佛如来依然自在光明，清净安乐，所以“亦非不属”。若缘无明者，浑浊、痛苦、逆性；若缘智慧顺性者，安乐、清净、自在。
“宝树、宝栏，互为映饰。” 处处都是安乐、庄严、依止、安稳。我们住山是为了道业，盖房子也是为了道业。我们若心无染著，只为道业，盖房子就是“宝树宝栏，互为映饰”；若为“我”而盖房子，就是牢狱，铁门铁窗，带来烦恼。 我们的发心与誓愿十分重要。 我们在建设寺院的过程中，要善于观察，善于立愿，顺性安立，自他二利，皆以愿力而立。
我们的苦业、染著业、无明业，以逆性而建立。所以顺性逆性处，得见方便就好。 一个是无明业所显，一个是清净愿力业所显。自己与一切有情得以根本安乐的自在力，来自于认识自性，顺应法性。所谓心者，若是无明心，若是愿力心——愿力心即为庄严心、顺性心；无明心就是流转心、覆蔽心、苦难心、逆性心。你用哪个心？你用哪个性？本性一如，此处你怎么也颠倒不了、蒙蔽不了。唯有择取无明业、逆业、苦业，或愿业、光明业、顺性业，这两个因缘所表达。诸位善知识啊！一定要在这个法则上、在心智上处处地、透彻地、清晰地、不要保留含糊地审视观察与运用。
天亲菩萨的文字表达了《无量寿经》的实质内涵，《无量寿经》表达我们心地的顺性庄严，阿弥陀佛所证实的真实功德。所以步步深入，令我们趣入自身心智的自在力、自性所在，令一切众生出离无明沉沦。
是故言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”
他开章与收尾都用这个来收尾，让我们回归到天亲菩萨清晰的文字教言中。现在讲法容易于人造成混乱，脱离主体。 唐朝时候，如道宣律师等善知识，痛呵讲席，不许未得五停心者说法 [1] ，妄自发明，污染世间，祸乱人心。如《华严经》有四十华严、六十华严、八十华严，过去人解释《华严经》就几张纸，现在人一品就写十卷，又在古人注的基础上再解释为十本书，越讲越多。如乳加水，但得乳色，没有乳味了。
所以昙鸾法师马上把我们拉回来，还看原著——前一句是原著，后一句还是原著。 让我们回归到善知识法则中，不至于迷失。 现在人心智羸弱，你解释不清楚，要反复说，一个问题要讲很多，还希望大家能理解，实际很多是废话。对善巧之人来说多此一举啊！所以要善于剥离。
[1] 编注：五停心指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心观、五度观门、五度门。
——慈法法师
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承蒙与十方如来 诸佛菩萨贤圣者以及一切清净僧团结夏安居之福德胜时。至心诚邀诸位同志贤友自2020年5月23日农历四月初一至2020年12月31日农历十一月十七弥陀圣诞圆满。共修和合称念南无阿弥陀佛万德洪名之数量目标为“一亿。”以念佛心佛力佛愿与弥陀共鸣。持佛名号。光荣法界。摄化十方。住佛功德与法界众生一时同佛庄严。
以此祈祷天上天下无诤安祥。一切修罗恶心自得调伏。一切地狱饿鬼畜生炽盛苦恼皆得止息。世间所有威德者势力者不忘各自信仰与爱护子民之誓言。善知因果。敬畏天地。一切垢浊怒害展转互为饶益。无有狭隘占有之心。亦无歧视侵凌之意。不同国界种族背景区域之人民相见相忆各自宽松和悦。于诸障难觉悟无常无我。缘生缘灭。于诸苦厄觉悟唯心所现。即心即是。如实了知世出世间本质一如。心佛众生共一法性。愿同志齐唱弥陀万德洪名。由无始对立执着妄想而出生的一切贪嗔痴之身心病苦。乃至人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。以南无阿弥陀佛光照十方国无所障碍之威神力故 一切地水火风天地恶相悉即消灭。一切生老病死颠倒怖畏皆即解脱。以弥陀凡闻我名俱来我刹之本愿力故 所有二元对待之业障报障烦恼障一时同归无有众苦但受诸乐之事事无礙国。
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