庄严一切所求满足功德成就
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
庄严一切所求满足功德成就
【众生所愿乐，一切能满足。】
此二句，名庄严一切所求满足功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由。或人凡姓鄙，悕出靡路。或修短系业，制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹，不得自在。是故愿言：“使我国土，各称所求，满足情愿。”是故言：“众生所愿乐，一切能满足。”
这是第十六句，来表达众生的愿乐。一切众生未出法性海，一切众生未出圆满觉海，一切众生未出成就庄严海，一切众生本来具足，无动无摇。法性如是，佛性如是，真如性如是。阿弥陀佛的报德真正揭示了这三个“如是”，以令有情入随顺之愿、随顺之机，得一切心愿满足。
有人对我说：我念了十万声佛号，每一个佛号画一个圈。我要求不高，只挣十万块钱就够了。最后不仅没有得一分钱，还浪费了很长时间。这是众生所愿乐一切能满足吗？这实是蒙蔽自心！他丢弃了根本，以杂缘虚妄来蒙蔽自心，必受其报。以无明报故，利益不得现前。此报就是谤法、疑法所致。求念阿弥陀佛得十万块钱，以虚妄蒙蔽故，不能满足。若不蒙蔽，一定满足。
我们在不蒙蔽自心时，能满足一切心愿。蒙蔽时，所有心愿还是能成就，只是当下被蒙蔽，未来因缘成熟必然受无明的果报。虚妄现前的强执，令其现前不得相应。并非不满足你，因为你不能透达虚妄蒙蔽故，所以不能依此受报，不得自在果报，而未来的无明果报会成熟。可能在未来世，你突然得十万块钱，但现在的虚妄强执蒙蔽，不得相应，不得自在果报力。所以现前众生的很多愿望都能满足，只是虚妄蒙蔽而不能一时相应罢了。
“众生所愿乐，一切能满足。” 这决定真实不虚，以顺应法性故。一切众生造作，果报难出难舍，毕竟不坏。因为在无明业中蒙蔽故，受异熟果，自在力不能一时现前。诸佛如来已破三界之碍，因果同时，所以得自在顺应法性，建立种种自在力，饶益有情，无染无著。因果同时，一时具现种种善巧威德，得大自在方便。像世尊以脚趾按地，大地变成琉璃珍宝色。
我们能吗？你没有彻底顺应法性，得于无染无著的自在力抉择，不得成就此处。所以在造作中，所有愿乐一样会相续成熟，只是心智被无明所强执蒙蔽，不得安乐。若是恶性要求，也一定会有果报。 所以“赞信谤疑咸得往生”，彻显阿弥陀佛顺性、广大、究竟、平等、圆满的回施。阿弥陀佛实是圆满佛陀世尊，真实愿力建立者，说诚实语者，广利有情。
“众生所愿乐，一切能满足”，诸佛正遍知海从心想生。我们在逆性中种种建立，烦恼业海亦从心想生。印光法师说“果能深明此义，谁肯枉受轮回”，何必枉受轮回？正遍知海从此心生，烦恼业海亦不出此心中。有人听到最上乘教言，麻木不仁；听到赞谤自己的话，生稀有心，因为心中无法则故。 若爱乐法则，闻法生极喜悦；闻是非之言，了不相干。何以故？早已告别轮回染著故。若在意迎合别人看法，做真做假给别人看，如此愿乐也得满足。何以故？佛不强制任何有情。异果异熟自然受之，无以强加。
极乐世界阿弥陀佛四十八愿中，愿愿都宣化这样的教言。因为愿愿顺性建立，愿愿令众生透达无碍，顺应法性，享受自己的意乐。若供养他方诸佛，若远离三途苦，若于佛道住不退转，若种种神通自在变化，若分身无数——如是种种心智在阿弥陀佛四十八愿中都可以找到。乃至说愿积累德本，度脱一切，于浊恶世间得短自在，现前行普贤之德——这样的誓愿在阿弥陀佛大愿中亦得满足，阿弥陀佛一样摄化令其往生。所以种种知见、种种杂缘罪恶颠倒，阿弥陀佛摄取不舍！
这真是阿弥陀佛的无尽悲心。从地狱、饿鬼、畜生一直到人天、声闻、缘觉、诸位菩萨，阿弥陀佛各有安立，令其归命无上道业。所以“众生所愿乐，一切能满足”，这在《无量寿经》中处处可见，真实不虚。就法性而言，“众生所愿乐，一切能满足”亦是真实不虚。所以阿弥陀佛的誓愿彻底彰显了众生本具的性德、本具的心智，此心智无以造作，无以增减。
此二句，名庄严一切所求满足功德成就。
“庄严一切所求满足功德。”我们看阿弥陀佛四十八愿，满足三恶道有情、求人天福报、声闻缘觉、无上道业之有情的一切愿望。
《大方广佛华严经》称为佛法大尊贵大富有之所在，因为开显了佛不可思议境界。我们在安乐海中能入佛境界，入佛庄严功德。佛所明达，我们亦能明达。以经中描述皆是佛陀境界，凡夫有情在读诵之时能感知、能观察、能体会，这是佛法中福德因缘所致。读《无量寿经》，也有这种深刻的庄严具足的体验。所以过去人称《无量寿经》是《华严经》的缩本， 《华严经》最后一品《普贤行愿品》中，普贤菩萨以十大愿，令善财童子与各法身大士导归极乐，以期一生成就阿耨多罗三藐三菩提，以无碍智摄化此类法身有情、早已安住不退转的大士。
同样，《往生论》的九十六句偈子也可以说是《华严经》的整体描述。九十六句偈子十分震憾人心，真实不虚，究竟庄严！把佛陀的境界、佛陀的庄严、佛陀的功德、佛陀的善巧、佛陀的传播、佛陀的摄化有情、令成无上道业的机制描写一尽，感人至深！
九十六句偈子，四百八十字，把一乘佛教整体教言机制的庄严实质内涵宣化于世。原本一切诸佛自受用庄严海唯佛与佛能知。像禅宗的直指人心、见性成佛，成佛受用无以描述。而《无量寿经》与极乐世界将其描述出来，更开显了一切诸佛成佛利生的方便。 作为凡夫有情，亦可回施佛力普利世间有情，这实是不可思议！
佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由。
宋代慈云忏主讲法时，声音之美妙、深远，远近俱来听法，世界都空了下来。皇宫中的宫女听到声音，就翻过墙头溜出来听。慈云忏主在念阿弥陀佛、拜净土忏之时，喉轮打开，梵音无远近，一时俱闻。所以他的讲法就传到皇宫里了。喉轮打开，他根本不需要我们这个扬声器，讲法声音自然清净悠远。 后来他因为名高位重，就在半夜赤足从后门溜走了。虚云和尚讲法中也溜单过。何以故？名高位重——荷负的东西太多了。这些大善知识以为积德不实之时就潜行了。 我们现在人烦恼炽盛，争名夺利，真是不知死活。这里说“潜处无由”，就是逃也逃不掉，那真是苦。
或人凡姓鄙，悕出靡路。
前面是“名高位重”，后面是“人凡姓鄙”，就是位置低劣，让人歧视。让人歧视是受不了，不实的抬举也让人痛苦得很。像坐这个讲法座子，若不如实真不舒服、不踏实。“悕出靡路”，希求出离，没有机会。
或修短系业，制不在己
现在很多人修法，因为没有传承，不是源远流长相续之法则，所以说是修短业，多受短业的苦报、多变的苦逼。 在无传承守护中，人心智多变，十分苦恼。我们自心的设置、情绪起落都是极短的多变之业。情绪闪烁，好坏不定，根据外缘与内在感知相应不相应、好坏、得失，不断变化。
心智中一旦有法的维系、传承的维系、道德的维系、誓愿的维系，这些东西就不相干了，频繁更迭就不能夺你心智了，不能让你受苦了。所以传承能泯除我们多变之苦，洗除我们的疑虑之苦。疑虑能令你多变，就是对法不敢抉择、徘徊，今天念佛，明天修密，后天……经常不知道自己要干什么好，朝三暮四，那就苦了。
所以“或修短系业，制不在己”。不能制止，由不得自己。老实修一法则就行，路途越多众生越迷。指三条路，人就不会走路了；指两条路，人就不知道抬哪只脚了；一条路走下去最直接。我们修法真是这样的心智，现在人因为传播媒介、交流走动的方便，都面临着很多条路。
以前我决定不了的时候，就学蕅益大师，写四个阄儿：念佛、参禅、持咒、学教，抓了三次都是念佛。这样决定以后，实践了一百天，就生出了那种感激啊！一个法给你带来的安稳、透彻、真实，你一下就踏实下来了，再也不在参禅、念咒、学密、学教上徘徊了。以后你学密可以，学教也行，持咒也行。我在念佛上决定以后，学了很多真言，这不影响你念佛；我也有过学教、学论，不影响念佛——决定之后反而不影响了！定了路以后，你走路时候不妨看看其他路的地图，但都不影响你这条路走到底。所以再学教也踏实、持咒也踏实、参禅也踏实，因为你心踏实下来了。在一个法上踏实下来了，不再疑虑了，不再变了。
如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹， 不得自在。
在印度，现在有涂大灰的裸体外道，就是将死人烧后的灰涂抹在身上，白乎乎的，不穿衣服。他们也称这是布施，布施什么？污染自己，把美好布施给别人。在藏传佛教中，有挂死尸、挂骨节、披人皮的修法。就是令你生厌，令你无染无对，不择净浊啊！这不是常规修法，是特异的修法。还有跷脚外道之类，站在一个垫子上，跷着脚，举着手，三天、七天就是这样。眼睛或者上翻，翻到上面人的思维不会转动的，这时候自性显现，人会看到光环。但这很苦的，要是没有教授，就是邪见。
还有一种，把臂展开，定在那儿，三天三夜不能动。开始身体发僵、发硬、发涩、发沉，然后就哭起来了。难受得很，不能动，但它容易强制打开你的一些心理机制。在你苦的时候，这个动作就把它打开了。这都是很痛苦的业风，但要学就必须这样干。 我们念阿弥陀佛阿弥陀佛……无有众苦，但受诸乐啊！随顺愿力，持佛名号，一点也不苦，无身心苦恼，无业风吹拂。
是故愿言：“使我国土，各称所求，满足情愿。”是故言：“众生所愿乐，一切能满足。”
这一段文字畅显阿弥陀佛的报德、愿力，满足众生的一切愿望，顺应法性你可以审视到。 我们在净土修法中，能如实地在总相与十六种别相中观察阿弥陀佛教言机制的引导，一定能使我们步步踏于法性之土，步步安住弥陀报德，步步享受诸法之乐，步步远离身心之恼与自我造作的虚妄业流，步步走向光明。但随佛愿力故。若不随顺佛愿力，你造作的业力必然侵夺你的生命。
——慈法法师
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普集法界念佛法僧一切善根福德
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
