幻业无染消融自我，顺佛回施阿鞞跋致
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十二集：称性无量顺佛不退
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、幻业无染消融自我，顺佛回施阿
鞞
跋致
阿鞞跋致本身没什么，最重要是我们对这个言说、言辞的参照 。所以一切菩萨正行功德就是顺性立愿所兆载永劫修持的推动力，就是愿力——顺性的愿力，皆是阿鞞跋致的正因。 我们学习净土，成就阿鞞跋致，是以佛的果地觉、以佛愿力来作为依止、随顺、行持方便。这个地方，阿鞞跋致必然成为事实。阿弥陀经中说已发愿、今发愿、当发愿皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提是授记。这个授记亦是展示顺性法则不退转的事实，非是迎合，也不是诱惑大家修行什么， 实在是 一切顺性立愿的事实行为皆是阿鞞跋致的正行！
你说我们作为凡夫有情怎么成就阿鞞跋致？净土教法有严格的简单的指导，就是随顺得入——随顺佛愿，随顺法性，随顺佛的修德——随顺，我们来依佛知见妙观世间、正观世间种种生命的趣向、依止，所作选择都会在这个地方有落脚处，就是阿鞞跋致的抉择，就是顺性的抉择。过去说顺性起修，我们容易一带而过，以为这个性与我什么关系？实际于万事万物他都彰显了，法性就是万事万物的本性，我们顺应万事万物的本性就无所退转。何以故？此处作为无生无灭故，不垢不净故，无对无待故——他没有生灭的建立，何以退转？没有对待的建立，何以退转？
因为在对法中，在二元世界的作为、意识、思考、业相相续中我们已经熟悉，已经在这个环境中完全投入，所以我们的思维言说一定有大小、凡圣、高低，一定是对待思维，就是边见思维、二元思维。这种思维困惑了无量无边有情，造成日月轮的运转，就是白天黑天一样的运转；造成我们觉迷、苦乐、大小、对待交织的生命状态，如影随身一样伴随着生命的时时刻刻。
觉悟世间者身现圆光、项有圆光，这光是圆见所成、正见所成、正觉所成。我们经常看到佛菩萨的脖子上套个光，身体上有个光，这光就是正见威德所成，是法界对他的一个支持，也是一个回应，也是一个幻化的业报状态。他这个状态得到了法界的许可、认可、支持，所谓支持就是这种圆明的福德因缘。我们每一个活着的人，这些光相都有。只是这些佛菩萨明显于此，他们明确了、明显了、彰显在自己生命的周边。我们作为普通人，湮没在生命的一个状态上，湮没掉了。通过特殊的设置、仪器、环境还可以投射出来。
他们沙弥说做过这个试验，我们这个地方容易做。在下大雾时，你找个聚光手电，在这个人正面的项部、胸部用光照投射，就会出现身光与项光，与这个一样是五彩的（师示佛像），不会有差别。正面照过去，通过身体的辐射力透过他背后可以看到；也可以从背面照，前面也可以看得到，没有差异。
你说佛菩萨这么神奇的光，我们怎么没有？因为我们这光的力量不够充分、不够具足，在特定条件下才可能透射出来。我们看到一些人在圣山福地拍照片，有的恰恰是他们自身光的投射——背后的光投射到某个山崖或者山顶，这个光相出现，就说是所谓佛光。这本身没什么，因为我们人类乃至其他生命与佛菩萨本质一如。只是我们在日常生活状态下，在烦恼炽盛的因缘下、习惯下，很难看得见，很难认识到，很难触摸到。你说我这一照是不是成佛了？可以试验，你也可能会生起未曾有的喜悦。这个喜悦你感到也不差啥，就是业报会有些差异。
我们每一个人生命依止，真是很特定的状态。就是大家往往在我执与法执坚固的情况下，把自己锁定在业力感知中，受很多苦恼。好比说自卑压抑的苦，心里充满委屈，充满了不舒展的制约感。心里膨胀时，又认为自己不得了，虚夸自我，无端地表现与表达，也很辛苦。像喝醉酒的人说点大话没啥，但是酒醒了就知道头痛，身体发虚，没有次序力。 要是真正在三无差别处、本具处用心，你就能平和地用心，安稳地用心，安详地用心，感激地用心，你身心安乐的内在实质会展示在生命周边，依正二报会发生你意想不到的变化。 这种变化力觉悟者一定自知，依法行者一定自知的！他远离了压抑、膨胀、迷惑，清晰起来了。就是心地明亮起来、平和起来、从容起来、充盈起来，因为依止力会产生不可思议的作用。
在《摄大乘论》中他讲三性：圆成实性、依他性、遍计性。我们要依止圆成实性之真实功德，阿弥陀佛所有报德给予就是圆成自性的彻底展示。他展示了这样不可思议的支撑点，就是所依力，我们在运用中产生所依力不可思议的现象——你再遍计，你这所依力在处处时时都可以运用圆成实性来照耀现行相续，支持现行相续，那就是阿鞞跋致的一个深刻内涵。
我们要是在觉受、受或者见闻觉知的状态上寻求阿鞞跋致，一定是虚妄的预设，如手捉空，你想抓个东西总是抓不到，经常会受无常苦、受苦、情绪苦、有所得苦，这些苦把我们做得疲惫不堪。 现在大部分人喜欢在见闻觉知上用功夫，在我执与法执上用功夫，来装点、壮大、强化自我，背离了常态所说的“为道日损”。这个“损”是把我们有为造作的业分回到法性的无造作的安住上来。所以说损之又损，以至于无为。这虽然是老子讲的话，在修道的事实作为上的确有提示方便。可以看一看：越是躁动的人，今天想弄个这，明天想搞个那，总想出奇招怪异，他内心烦恼一定很大，我执与法执很重。这一类人想希求什么东西，很多人去闭关等等。
以前遇到法师问我闭关都闭些啥？我说我行忏悔。基本上每次闭关我都在忏悔，我很少能想象到不是忏悔的机会。 若干年前经常闭关，每次都是遇到大家共有的违缘、道场的违缘或者自身的违缘，有些心理上过不去的东西，就找个地方静一静。干什么？行忏悔。什么忏悔？自己在这有为幻化业缘中当真了、染著了、以为自己受到阻碍了等等——这种执著业要忏悔掉，令心在如幻业缘中无所染著。心地安定下来了就出来，会生起对一切幻缘的感激与感动。对一切染著、执著的忏悔心，能使我们在解脱路上得到安乐——远离了负重、负累、夸耀、压抑，令你身心安乐下来。
阿鞞跋致没有什么。阿弥陀佛果地觉为因地心——顺着这样一个推动，必定是阿鞞跋致！ 像佛授记一样：今发愿、当发愿、已发愿，若已生、若今生、若当生，此类有情皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，即是在无上正等正觉的修持功德相续中得不退转。净土教法的阿鞞跋致就是无上正等正觉的特质，在圆成无上菩提的相续中决定不退。因为他的缘起就是果地觉，没有退转理由！你随顺果地觉成就阿耨多罗三藐三菩提，就是以印印契了，印坏文成，是这样一个事实，他没有退转的机。许多人的修行在夸张自我、膨胀自我、压抑自我，感到自我的残缺等等，想扩充自我。那不是阿鞞跋致，只能给你带来更多烦恼，更多的怨、恨、压抑、迷失、苦与纠结。
可以观察自身，也可以观察周边那些自我膨胀、自我造作的人，那种结果是什么？你造作个东西，会不会成就阿鞞跋致？自己可以审思观察，每一个人都可以自我了解、通过周边因缘了解。我接触到自我膨胀或者执著的、压抑的、算账的、怨恨的…… 都是在“受”苦上用功夫的人，在我执上恶意伤害自我的人，自大、自满或者自卑到极致了，他就反过来自慢。这样人挺苦，就是染著，特别染著的人在这儿受特别的苦。很多染著的人埋藏得很深，打上一个利益众生或者帮助别人的旗号，最后自心可苦了！为什么？贪欲心造成的。
所以过去出家一到寺院，四念住就是必授，必然学习 。 以前出家师父第一关就是学四念住：观身不净，先破除身执；观受是苦——见闻觉知的染著，心念、自我意识的染著，观受是苦；观法无我；寂灭为乐——落在寂灭的顺性的实践上，实践法则的意乐上，就是寂灭为乐，令心无作休息，无作地回归。 安住在这样无漏的清净体性上，行诸梵行。所谓梵行，是依无染著行，行种种行。缘起清净，所以相续清净。你说我要怎样怎样，那已经染著于我要怎样的我执，本身是一种膨胀，你所有修法只能增加骄慢与负累，增加你内心的痛苦。因为你内心索求的东西不会有对应果报。
所以很多人闭关出来教育人，一张口就出现大的违缘。我们周边经常有一些从关里出来怎样怎样的菩萨，像烧红的铁一样，想弄这想弄那，结果把自己烫伤，把别人也烫伤。我们看到世尊的沙门弟子，都是在寂静处、阿兰若处、在人间安详游化，寂静守护，没有蹦得天高，把自己弄成啥样子的——没有！你读一读千二百五十比丘，他们随着世尊走来走去，世尊坐他们坐，世尊走他们走，悄悄地，静静地，无所议论，无所言说，但是随顺，心地寂灭，寂静安乐。像我们汉地一些出家师父，学三天就想给人讲法，好为人师者挺多。居士也是，刚刚学一点东西就想把家人全部当成学生。或者单位领导刚学两句佛，就要把单位佛教化，太急了！
我听他们讲一个在北京的图书馆工作的菩萨，这个菩萨密修了几十年，最后虹化了，悄悄去世了。他一生中所有作为没人知道，密护于己行，得到身心的自解脱的安乐。 虽然这不是我们提倡的，但很多人密行或者守护自己的内誓、法则，得到了不可思议的利益。过去修本尊法不允许与别人说，你修哪个本尊一辈子别人都不知道！ 现在人被哪个喇嘛摸摸头或者被哪个和尚说句闲话，不得了了，似乎他成了什么一样——真不是那样子。你的内受用，要是修密，三密不相应，还真不敢说什么；要是禅宗，你心智不能真正地挥泛明亮，种种关卡不能自由无碍地出入，还真不能说啥；净土宗，我们若不赞佛、不礼佛、不随顺佛功德展示供养、礼敬、忏悔，也不知道说什么，可能所有说法会变得怪异。 拿师教、言教、佛教来炫耀自我很可怜；来揭示自心，令心明了，得以安乐住，远离诸多苦恼，这是不可思议的法的守护者与实践者。
许多人读过道宣律师《净心诫观法》的三十观，出家师父或者学佛人都应该观一观，观观自己在干啥？ 不观自己真不知道自己在做啥！很多人弄了很多经历，很辛苦，就做些无果事，最后还给自己弄得灰头灰脑的，没意思。内心世界没有法的滋养与喜悦，做一些负累事、虚夸事、莫名其妙事。
净土教法谈的阿鞞跋致，是无上正等正觉的不退转。如阿弥陀经中世尊所宣化，我们可以读一读，了解阿鞞跋致。 顺应佛果地觉为我们现行心，随顺佛愿力或者果地觉的给予、印取，在三无差别处起心动念，忆佛念佛，往生本家本国，实际是现在我们就托心、回心于本家本国，或者放心于本家本国，或者放心于法性海中、佛愿力海中，或者说佛的圆满报德中，令心念回归，安住于此、感恩于此、系念于此、维系于此，攀缘于此都可以。他的作用力就会在生命中让我们有充盈的内在体验，就是阿鞞跋致的体验。这个体验是佛果地觉这种实质内涵的支持，是性德海的支持，是无尽的支持，所以说是不退转的支持。
因为自身有限的作为、有限的设计、有限的业力，福德因缘很快枯竭了。人标立自我、自大、膨胀自我，很快就会出问题。你也可能有一点福德积累或者言说的积累、智慧的积累、人缘人情的积累，但很快就衰竭了。 他没有相续力的不可思议的支持，没办法得到性德的源源不断的支持。阿鞞跋致是得到法界力的完整支持，无有退转之机。我们可以观察自身作为，可以自己故意造作一点要干个什么、我要表达个什么、我要换点什么名利…… 你知道这个如幻，可以去作为，不要伤着自己就行。你很快精疲力尽了，很快就投降了！你不投降也是装，也是鼓着一个劲，很快结束了。 没有常性的这样人，没有责任感，没有得到有果的结果——不会有果的，因为那个东西是无常相。
所谓诸行无常，你做的时候就开始败坏，因缘已经成熟了。你说我装到底——你就装去吧！有人挺能装——你装一辈子，下一辈子你也忘了。虚假相承的人不是没有，但是苦你一生，如此而已。 有人是不倒的汉子，拼着命也要装，你总有一天装到骨灰盒里面，彻底装起来了。那个价值我们每个人可以自审自明，别人担不了自身的因果！
在五念门十大愿王修持中都是阿鞞跋致的修持，你可以观察了解。怎么来做阿鞞跋致？ 十大愿王没有戏论，五念门没有戏论，全是随顺佛报德，随顺法性来修为，就是阿鞞跋致事。这一生要是我们抉择了这个法门的修持，尽此一身一定是安养国，没有问题。一切佛陀一定是真实语者、如实语者、诚实语者。他们不说异语、绮语，根本不说！我们在这儿能认识清晰，这一生一定可以实践阿鞞跋致的教法，成就阿鞞跋致的功德。我们读《无量寿经优婆提舍愿生偈》，在偈语和长行中都有充分阐述——修行的方式方法、所得到的利益，是很完善的修学体系，很完整的阿耨多罗三藐三菩提的进趣方法与方便。
阿弥陀经中对此也有广泛宣化。在我们汉地每一个道场，基本上都有阿弥陀经，就是导引众生一生成办的教法。 所谓已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！这句话要多念，欲得阿鞞跋致的授记、印许，你多读佛语，就是圣言量。 圣言量是真实语的支持，是源源不断的真实的支撑，他没有虚伪地方，没有我们妄想执著的、虚妄的、膨胀的、假设性的东西。
我们太多的妄想，太多的预设，太多的不对称心智，就是无始以来亏欠的心。不是顺性，不是顺法性或者本具本净的心性来展示思观方法、修行方法、作为方法，而是亏欠的、压抑的、膨胀的业力，会造成无常的苦、无我的苦。你在无我中想寻求个我，结果肯定是苦，因为是无果事；在无常中想抓个常相，结果一定是无常的苦；在受或者缘生缘灭中你不了解缘生缘灭，想在感受上得到一个乐、放逸、舒服等等，一定会有受的苦。像你和人算帐、发脾气，情绪苦一定会制约你。
这些特质，我们在学习净土中有经典与历代传承善知识给我们传授的教法，可以广泛地认知、了解与实践。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
