幸闻如来具足名，明了生命当念用

慈法法师圆满起飞

2022年12月08日 00:00

幸闻如来具足名，明了生命当念用

慈法法师讲授

（题记：2016年3月16日，成都广慧书院启动仪式，邀请慈法法师参加并予开示。）

首先感恩有这么样一个环境，大家能到一起共同来随喜广慧书院开启使用的仪式。这是一个很好的聚会，说开示是不成立的，说不同角度的想法还是有意义的。

我们每一个生命都带着一个生命单体的心理意识需求，在生活中或者生命相续中表达着。从广慧书院的最初缘起我们有个认知，希望大家心中的智慧真正舒展开来，生命真正获得自在。这是一个良好愿望。有居士把自己的空间腾出来，作这个公共设置，这本身就是一种自我超越。大家来到这个地方学习与实践，也在相互启迪心灵的善缘、善的作用。这个善，诸佛如来圆满无上菩提是真正善缘；菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗等各有其善缘。

广慧书院，这个名字很美。一切佛陀圆满无上菩提，显现广大心智；我们人人也都有广大圆满心智，但在种种心理业报的蒙蔽下，在种种社会因缘的制约下，我们本来具足之心没有真正舒展，受到某种业力、习惯、意识的制约。要有一个书院环境，使大家有舒展自心的机会，这是一个善德因缘，是一个福德因缘，是很好的胜缘。

当时谈到这个地方，大家有一种比较如实的向往，希望这个地方能远离宗教给大家带来的一些畏惧或蒙蔽；比较平和，没有隔阂，没有畏惧，各个方面社会人士到书院来交流、来学习、来谈论甚至有些争议等等，都允许，真正令我们与佛陀一样的本具之心展示作用。这样远离宗教给人们制造的距离，让我们心中无距离地亲近或者相互支持。

人类进步离不开书，离不开历史，离不开走在前面善知识们的辅助与引导。我们有这个书院，有各方面优势的人，可以把各自优势有偿或者无偿地在这个平等缘起中交流出来，相互激励人生，支持生活相续。无疑地这样一个书院也是我们进步的长养自心的好环境。尽量去掉无端的压力，去掉宗教形式主义或者沉积东西带来的压力。要是了解平等缘起犹如大地一样，可以载负一切心，载负一切业，那么平等安心对我们每一个人，不管是不是佛教徒，都是十分有意义的事情。

在广慧书院相续的未来日子里，我们祝福祈祷大家能把平等安心、平等用心纯熟起来。当然也需要老师们的指导或者大家相互支持。有个书院十分难得，因为不是经营形式，就是大家聚会、交流与学习传统文化等方面的一个机遇空间。这是可喜可贺的事情！

来到这个地方，让我讲什么，我心里没有准备，感到有些突然。像这个题目一样，我们真正通过一个善缘来开启心灵本来具足之如来藏。我们人人心中是具足的，没有一个人不具足！一旦不具足，这个生命就会衰坏、衰变或者死亡。他具足的功德在相续着，虽然不断地轮回转换。有的人不断地觉悟世间、支持世间，称为乘愿再来者之类。但生命意识各个具足，各个单体从不缺少。认知到这一点，就是一个觉悟者的起步、觉悟者的自我认知。在佛教中，说你是真正的佛子，开始步入觉悟历程。

我们人生太短暂太短暂，人生生命又太难得太难得！世尊说得人身者如爪上土，失去人身或者在其他生命状态如大地土。但是我们生活在人类世间，有这个生命，往往不以为珍贵。因为自我反思与认知不够，就是广大认知的透视能力没有——对过去的认知能力没有；对未来的认知能力不太清晰；对现下这一期生命，在真正认识与恰如其分的完整的运用上亦是不足——作为一个人，我们对过去现在未来都还没有清晰展示的过程，没有把它摊开来看，就是没有广大智慧对人生的照见。

广慧书院能起到我们对自身或者对群体生命过去、现在、未来的恰当认识、观察、了解，那真是广泛地运用智慧，明了生命，明了生命价值，恰当地运用生命，把生命价值真正展示在过去现在未来。你说过去怎么展示？未来怎么展示？现下处理得清晰明了，对过去业也很好处理，对未来趣向也会清晰运用。当下之机，就是我们能不能平等安心，能不能平等地认识一切法皆无我之事实，一切行必不可得之彻底解脱，这样彻底的安心！

释迦文佛在金刚经中给我们真正安心的指导：无一法可得。无一法可得我们一旦抉择，在一切世间无所畏惧，条理，有序，自然，安乐，轻松。为什么？心经中讲“无智亦无得，以无所得故”，行菩萨之德，就是“菩提萨埵”。我们在一切生命作为中因为没有得失计较、没有得失顾虑，行无畏，心无畏，言说无畏。你会得到从有所得这种缠缚或者纠结中解脱出来的胜缘、佛缘、不可思议的安乐缘！

广慧——希望大家真有这个机遇，真正作为没有畏惧的人生生命支持者、行持者。我们从情器世间真正步入觉悟世间，广慧书院是这样一个平台或者阶梯。我们来一次就是遇无空过者，不空过于这个现缘，就是福德因缘的支持。因为一切法从缘起生，法不孤起，没有一个孤零零蹦出来的东西。广慧书院在成都地区，可以作为大家学习、交流、实践如何超越得失给我们人类生命带来制约的智慧。作为这种智慧熏习的环境，大家在社会、家庭、工作单位等等交往中就会得自在、得方便。这种自在方便会给我们作为生命相续守护者带来好的机遇、好的因缘。

在这个时代，一个书院成立比麻将馆或者吃喝玩乐地方要平静平和。至少在这个设置中，可以让我们相对冷静地支持、反思与交流一些熟悉的事情，或者解决一些不熟悉的事情。得失之超越是生命中需要认知的最重要问题！许多佛教徒与非佛教徒都会读到心经，会读到金刚经的智慧，就是般若的传递——这个智慧运用在生命中一旦展示其内涵，你的生命会变得充盈、有力、自在起来。

我们对佛陀的称赞——于法自在，得大自在。大自在来自于远离得失这样一个无智亦无得、无所得的抉择与安心回归，也就是实相的安心与回归。我们在世间善缘的有为法的作为中，缘生缘灭、诸行无常必然是事实。我们常规教育是患得患失的，是就吉避凶的，十分有择取性。在觉悟的生命中，他在一切现缘中生起了对等的所谓等正觉的支持与尊重，不受减损，不逃避，不回避，不无端制造生命之外的业缘。所以他享受着无始以来的果报，面对着无始以来的果报，觉悟着无始以来的果报，安住于无始以来的果报。成为真正生命中璀璨的安乐者、自在者、觉悟者。

我们人类每一个人都有单体生命，在父母的养育下、师长的教育下、国土的载负下成长着。我们这个成长是趣向正等正觉的成长？还是趣向普通善人的成长？还是趣向于天道、修罗道或者菩萨道、声闻道、缘觉道、佛道？哪一个是择取？还是没有择取？没有择取一定被无明业所蒙蔽、被习惯所推动。一旦有择取，这十法界中我们要择取哪一道来作为生命的趣向与依止？

这一点每一位在座菩萨都可以思维、观察、了解。有一个恰当的思维观察了解，我们生命的归向、生命的现下安住就会看得清晰、用得明晓，于心自在就是慧用的事实，亦是心灵真正宝藏得到开发或者打开的机会。

因为大地众生皆有如来智慧德相，这个如来知见、佛知见的传递，也正是一切诸佛的悲心给予。这是最真诚的完成式给予，就是对生命的平等赞美——皆有如来智慧德相！因为妄想执著的差异，变成了生命在这个世间轮转中、变化中、相续中的差异。要是我们这些执著的差异、差异的执著，有方向，有回归，有认识，有觉悟机会，皆有如来智慧德相这个事实就会在生命每一时刻、每一角落、每一角色中展示出来不可思议的平等风采、实质内涵。

佛陀出世所有宣化是真实语、诚实语、究竟语，对生命没有减损，对生命相续是完成式地展示、表达与运用。我们在普通生命状态下，对生命有消减、有委屈，支持不够，尊严与尊重不够。每一个人对生命意识相续的认识是有消减的、有遮蔽的、有减损的，不够完善，不够完整，不够彻底，不够整齐。这带来生命的委屈、受到制约或者不自在的现象。一切诸佛世尊一切善知识在传递他们智慧心智与慈悲善巧之时，都要表达众生皆有如来智慧德相这个种子、这个事实、这个内涵，来开启我们无上信心，打开每一个心灵中真正具足的宝库，使我们出世入世无所匮乏，资粮具足，运用具足，不相减损。

真有这样作为或作用，就不枉广慧书院这个广大、美妙、响亮的名字。这个名字是实相，这个名字是具足，这个名字可以像佛的法印一样佩戴在我们每一个人心中，来真正开启我们心中本自具足之事实，让他起到作用。本自具足十分重要，像种子一样。我们欲有收获，如果没有种子或者是焦芽败种，不能有出产，的确就荒废了生命。

我们受到世尊给予这样清净圆满教诲的种子印契，即是具足印契，我们这个种子就是“佛种从缘起”，是故佛说一乘，一乘就是圆满种子，不消减任何一个生命，使任何一个生命都得到应有尊重与尊严。这是平等的种子，不择男女、智愚、高低、大小，但是平等真实慈悲智慧的给予。这个给予，很多人念南无阿弥陀佛，就是平等觉，就是清净的觉悟，就是无碍的给予，就是智慧光的给予，来点燃我们心中无量光寿，让我们本具无量光寿真正在每一个现行中、每一个当下起到作用；不受遮蔽，不受委屈，不受减损，让每一个生命活得荣耀，活得光彩，活得自在，活得平实，活在真正觉悟的觉悟世间中，而不是被业习蒙蔽、被无明蒙蔽、被人我是非蒙蔽，或者被得失大小等等纠结缠缚，不得自在。

广慧这个名字十分舒展，听着让人感觉到喜悦。希望大家以后多听听这个名字，多交流广大心胸、广大智慧的妙用。让我们每一个人都运用这个智慧善巧，或者佛子心智的生活，就是成长的觉悟者，一点点撕裂我们无始以来无明的蒙蔽。我们回顾过去生生世世的生死循环，都在做些什么？没有几个人能了解自己过去的生生世世。

这一生很短暂，人寿百岁，我们有什么样真正完成式的作为？若没有教法的学习，我们很难准确地完整地认识这个短暂、难得、善于思考观察、可以有择取力的人生，我们会丢失它，十分可惜。通过佛陀教法，通过善知识指导，有一个恰当法则的接受，我们就能真正了解此一生之应作、当作、必作。我们对整个生命会有广泛认识——不光对人类生命，还会对六道众生乃至十法界众生，都作广泛地细致地分析观察了解。我们再择取真正有价值的生活模式或者作为方式，不辜负一己之灵，不辜负人生现行；生命的未来是璀璨的，是明了的，是自在的，不受委屈。

所谓委屈，就是被迫性、无奈性、纠结性，被遮蔽太多，有太多委屈。很多人很辛苦，包括做书院，包括出家、学佛、种种修行……很委屈，没有得到舒展啊！为什么？心里那个种子没有得到确认，本自具足的种子没有成长起来，没有舒展开来，在攀比、对待、纠结的情况下多受其苦。什么苦？认为心外有个修法，认为心外有个高尚的不可思议的力量，认为生命外还有什么了不起的事情；对现下不够真正尊重，对生命现行不够真正守护，荒废了最珍贵的每一个现行。

最值得我们尊重的就是每一个当下，最值得我们爱护的就是每一个当下，最让我们珍惜的一定在当下！因为过去已经过去，未来还没展示，你这个当下轻视就是轻视的果报，重视就是重视的果报，圆满就是圆满的果报，自在就是自在的果报，慈悲就是慈悲的果报。

你怎么择取？你怎么运用？你怎么认识？你准备好了吗？没有准备好要学习一些法则、一些善巧，让我们生命受到他应有的尊严。我们每一个单体生命都要有他足够的本自的尊严。要不然人活得辛苦、迷茫、压抑、挣扎，辜负了自家，辜负了父母对自身的养育，辜负了师长对自身的教诲，辜负了难得的人生，辜负了生命是相互支持、爱护、照耀、给予光明、给予信心的胜缘。而把他变成恶缘、迷失缘、痛苦缘、负累缘，相互责怪，相互指责，给予不健康的东西，那是毫无意义的相互减损的。这完全在于心智抉择，我们内心的认知方式在起着作用。

我们每一个人的心是那么自由、那么圆明、那么可以认知清晰。大家一合掌——合掌那一刻，一切法益都回归到自心中来。过去的宗教仪式中，一合掌，说一切十法界一时回归到现前一念！能不能回归到现前一念？你合一合掌,看看能不能把十法界一切业力汇拢到现前这一念？这是真正修持啊！你这现前一念能不能把十方过去现在未来一切生命的东西回归？你要珍惜这一念！菩萨！你要尊重这一念啊！你要善待这一念啊！那是你的佛陀！那是真正导师！

十法界的回归与礼敬就在我们现前这一念中，这个佛陀常随常伴于我等，不相舍离啊！智慧与慈悲安慰着每一个生命，对每一个生命都是完整地真切地摄化不舍，现前这一念！我们到处去寻找佛陀，到处去寻找菩萨，到处去寻访善知识——你一合掌，一切善知识都聚会来了！要真正尊重这个善知识，你就不迷信、不迷倒、不心外求法！你就可以作为顶天立地的仰俯无愧的生命觉悟者！

真希望我们广慧书院参与者都作为觉悟者，这一合掌就是我们广慧书院的一个标志，是大家心灵的回归！心灵上师、善知识、佛陀世尊的礼敬！这个礼敬比铜像、木像、铁像来得真切、亲切、彻底！这个相耸立在法界！这是我们当礼之处、应礼之处、必礼之处！他就是阿弥陀佛金色身！

真不敢心外求法，心外求法太苦，菩萨！踏破铁鞋无觅处啊！太苦太苦！我们这个时代的交通这么发达，善知识这么多，教法教门这么多，人太辛苦，踏破铁鞋你也觅不到，但一合掌就来了，阿弥陀佛！

不管是不是佛教徒，我们都有一颗人心啊！也有人自称是佛教徒，但你不要忘记佛陀所说教法给予我们，就是让我们这一颗心——众生心佛心完全融在一起，无差别地融在一起。融在一起就是皈依！自己的心、佛心、众生心真正融在一起那一刻我们就皈依了三宝——皈依了佛宝、法宝、僧宝，这一体三宝真实不虚！你也不用形式上皈依，不用不在形式上皈依，人人本来皈依！依本而行自得皈依。若不依本而行，你虽然形式上皈依，心不得安乐，心不得真实安住。我们都有机会，因为人人都有觉性，人人都在使用觉性，人人都有三无差别之心——认识他就好！认识他就起作用！

我们不要觅心外的佛，也不需要排斥心外的佛，因为心外人人是佛，你上哪儿寻找？你信得及人人是佛，你就得安乐；你信得及人人本具如来智慧德相，你就会受到人人的支持。

过去说念过去佛、现在佛、未来佛，哪一个具足觉性的众生不是未来佛？！我们礼敬寺院的这样一个像那样一个像，但往往忘记了礼敬周边的世尊——我们的父母、师长、周边一切给予逆顺缘善恶缘的导师，都是大导师啊！不相舍离，与你为伴，不是导师是什么？！我们要寻找有名望的导师，希望得到内心的一个认取、信心、给予，很不容易！好不容易遇到一个善知识，在生活中一观察了解：不是完人啊！完人是释迦牟尼佛，已经取灭了。

听人说这个法师不得了，或者说这个喇嘛不得了、这个长老不得了，去拜啊，供养啊，礼敬啊……第一天虔诚得不得了，热泪盈眶！第二天感觉热得不得了；第三天降温了；半月以后看到他毛病了，到秋天了；再有半年，尾巴露出来了吧？冬天来了。再看这个人，那个热的东西找不到了。热是因为夏天，这时候冬天来了，手脚冰凉了，一想这个人……不可以相取！若以相取令心堕落，染著故，积累故，令人迷失，封闭心源，不得自在。诸相非相，即见如来。

那个如来你硬生生地把他撵走了。我们就积累、积累……积累到不堪负重，人就开始痛苦了，开始挣扎了，开始排斥了，开始诋毁了，以前的供养变质了，随着季节变化就变质了！心外求法一定要谨慎！这个时代人太关注于外境，太关注于他人，太关注于别人言说；于自心的守护、觉悟不够，用力不够，用力太差。

所以这个时代很多人都在传播净土。因为阿弥陀佛是佛中之王、光中之尊——你到处寻找，不要找了，阿弥陀佛是佛中之王你还找？你再找也超越不了阿弥陀佛——光中之极尊！干什么？夺你那个乱找乱闹的心智，让你回归。阿弥陀佛是一切诸佛代表，你不要乱找，你找他就好了。但是很多人找到阿弥陀佛了还是不安心，说会不会有更大的佛？十方诸佛都说阿弥陀佛最大！为什么？他清净平等！他平等予一切众生安心！他最大，大到什么程度？在一切众生心中安立着——佛住法界身，入一切众生心想中。

很多人要去拜阿弥陀佛真不容易，说我怎么老不见佛？世尊说“诸相非相，即见如来”。他要见什么？画像的佛、铜铸的佛、木石雕刻的佛，他就是不见心佛！心佛一丢，外面的佛成负累了，不能令你生喜，不能给你带来安乐，不能给你带来喜悦，不能给你带来印契。

很多人说我没有上香、没有拜佛，我罪恶深重……这不是佛陀给予的。我们没有烧香那一刻，佛陀可能会欢喜，因为没有污染。现在很多人用化学制品的香把佛像熏得乌眉灶眼，还认为自己是恭敬心，实在是制造空气污染。很多佛教徒在造业，在制造麻烦，在污染环境，我们要谨慎！要真正供养礼敬于佛陀，不要贿赂佛陀，要礼敬佛陀！依法修持，最上供养！祝福大家，阿弥陀佛！

弟子：阿弥陀佛！师父，我以前在工作中会起瞋心，学了无诤开始调整自己心态，很多事情行为上可以做到了，心里还有纠结。请师父对无诤怎么落实到身口意运用中给予开示，阿弥陀佛！

师：对无诤的本体要有认识。过去讲一个法则里有体、相、用三个角度，我们一般关注它的作用力，而对作用力的来源往往忽略，就是它的体。一旦忽略来源，我们会出现一个问题。好比说你在作为一个事情过程中，别人对你有冲击，你用无诤的方式方法调整自己的感知、心理状态、处理问题的言说方法等等，但你这个习惯中有不认取的东西，习惯的力量会有一些排斥，习惯性地排斥。

这个习惯性就是我们没有对无诤的体，好比说是实相，是无漏之体，是不增减、不来去、无大小、无所得之体性——认识这个体性，我们会有一个处理问题的缘起，从这个体性中走出来，或者回归到这个缘起上，我们习惯性的诤、习惯性的不接受、习惯性的积累就会消融在这个缘起的源头、体的源头、起步的源头。落地就在这个地上，所谓于体相上回归。这个积累的习惯、排斥的习惯或者记忆的习惯，就会消融在不增减、不来去、不垢净之清净法体中。阿弥陀佛！

弟子：师父，我一念经就打妄想，不念还好，一念妄想特别多，怎么处理？

师：随喜你了。我们以前没有念佛诵经的修持，根本不了解什么是妄想，妄想纷飞而不知。通过诵经念佛我们知道了妄想，不可思议的觉悟开始了！

弟子：怎么能使妄想没有？

师：没有就是断灭，没有就没有财富了，没有我们就没有觉悟机会了！妄想来了，我们一知道这个妄想是妄想，这是多么不可思议的把无明撕破那一刻的智慧之光啊！

弟子：感恩师父！那还是打妄想啊？

师：主要是用心方式，要感激这个妄想，这个妄想就会变成滋润你生命、滋润你作为的营养来源；你去排斥，那是要断灭它。

弟子：对，我每次越这样想，越发现妄想会反弹回来……

师：因为你那个想法——要断灭它，就是个大妄想！是比原来的妄想还要妄想的妄想！

弟子：那不管它？

师：你管不得它，你要感恩它！

弟子：还感恩它？

师：对。

弟子：我明白了。

师：阿弥陀佛。

弟子：感恩师父！我想问人活着的意义是什么？生命本质又是什么？

师：活着的意义，人们认知不同、择取不同、业报不同。我们是认知不同还是业报不同、选择不同？这差异就有了。要是择取不同，我们的择取就很重要；要是业力不同，我们觉悟认知它也很重要；要是被迫或者无奈的不同，应该有法则去认知它、了解它、处理它。生命的意义与价值，每个人的认知、择取、相续都不同，所以说有六道众生，有十法界众生。可以看看怎么安排自己？以什么样方式方法安排自己得当、有意义、有价值，我们安排就好。阿弥陀佛！

（纸条问题：人去世之后捐赠器官可以么？）

师：捐赠器官可以，最好在去世二十四小时以后再捐赠。

（纸条问题：怎么能控制自己的身体和情绪？）

师：这个菩萨想控制自己的情绪与身体。控制是一个特别大的对自己不满的缘起，这个缘起会伤害自己的身心世界。好比说我们这一段休息不够，身体不适，一定要珍惜它、尊重它，观察它的来源就好，不要急于改变它，不要对它不满。急于改变它就会造成更多痛苦与迷失，所以不要控制。

睡眠不好的人，最好可以把一个完整的真言念诵若干遍、二十一遍、七遍，念得字字清晰才好。像刚才念百字明或者念什么，一定把他清清晰晰地念七遍、二十一遍或者更多遍，慢慢地会把心情、意识很好地调整过来。持名号也行，睡不好觉就用如来十号——南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、某某佛、世尊——这个名号念得清晰明了，能令心安乐下来。可以去实践！

念佛持咒没问题。南无阿弥陀佛，按照最原始的传播，他本身是无上咒，是无等咒，能除一切苦，是具足一切心、印契一切心之事实，是实相名号。你持咒也好，持名也好，很多咒不过是内在的誓愿、愿望，没有翻译出来。愿众生得安乐，愿众生觉悟等等，很多都是誓愿罢了。没那么神奇，不要迷信，也不要迷失。要清晰表达，不过是内心的一种渴望、内心的一种诉求、内心的一种展示与守护等等。

佛名呢？光寿本然，普照十方，南无阿弥陀佛，与真言一样是誓愿内涵。这没问题，没有差异，没有说哪个真言哪个咒语比佛号更高尚——这样说一定出问题了，这个人出问题了，这个人在裨卖如来。说哪个法大哪个法小，这个人有问题，这个人出现了心智障碍，最少在名利上有执著。

（纸条问题：提不起精神、心易散乱怎么办？）

师：清晰发心才好。我们任何一个修持，发心是前导，任何一个作为离不开发心，你的心在指导这个作为。没有方向的作为，人容易迷失，容易做着做着做不下去了。人要清晰——五分钟的修持、十分钟的修持、二十分钟的修持、一座的修持，清晰这个发心就容易做。

（纸条问题：与父母相处不好怎么办？）

师：我们要知道一切生命之根源、福慧根源来自于孝顺。中国人讲孝顺、孝养、孝敬、孝心——一切功德中孝顺最为上！孝，顺！孝顺没有道理，随顺父母就好，这样你一定有福有慧。你说是不是太愚了？你试一试哦！在社会上有事业、有成就的人一定是孝顺之人——孝顺师长，孝顺父母，孝顺教法。这个菩萨可以体验体验。孝为至道！父母是无上福田，出世入世都可以作为福田——你要是用出世法则，父母可以作出世的福田；你要是用入世法则，就是入世的福田。

（纸条问题：祈请师父开示一下无我的认识与实践角度。）

师：无我没有啥实践的，无我不需要实践。你要实践哪个无我？一切法无我，你要实践哪一个无我？我们每一个当下、每一个事情、每一个因缘，它的本质是不可得的。不管是情与器世间，本质皆不可得！一切有为法，情器世间的有为法，都是缘生缘灭，没有一个实质的。器世间——成住坏空！情世间——生老病死！无我。

（纸条问题：睡醒了能在床上念咒念什么吗？）

师：有些真言在床上真不能念。好比说一些召请真言、有一些特定作用力的真言，不能念。要是慈悲的祝福的真言，在任何时处都可以念。要是一些特定的修法真言，一定要按照你们导师给你的指导来称念。

（纸条问题：如何对待爱情？）

师：这是一个小孩子写的。慢慢地爱，人要经历嘛。要真诚，多协商，多交流，多真诚相待就好。这里面的作为你要慢慢体验，谁也代替不了，讲得再多都没用，你就爱去吧！

（纸条问题：我都是以和善与宽容的心待事待人，但病魔总是缠身，怎么摆脱病苦？）

师：病苦是你家的珍宝，不能摆脱。生老病死是我们四大财富、人生四大宝藏啊！四大财富，四大宝库，你要是把病丢了，你人生不够完整。你这么宽容的人，怎么不宽容自己的病呢？你这么和善，怎么不和善自己的病呢？你要感恩你的病，应该和善你的病，你的病慢慢就健康了。不要摆脱他，摆脱不掉！你一摆脱，你的人生就不够完整了。

（纸条问题：我父亲的病情特别严重，现在我情绪特别不稳定，爱发火，控制不了，怎么办？）

师：我们最大的麻烦就是对自己生命不满与控制，这是我们人生最大最大的麻烦，就是对自身不满。要尊重自己的生命，要礼敬自己的生命，要礼敬自己的顺缘与违缘啊！

我有一次，到我们中国很偏的一个省——甘肃省，遇到大概有十万只红嘴鸦，就是那个乌鸦。在内地认为乌鸦不吉祥，说乌鸦一叫不吉利事就来了。或者认为乌鸦一叫可能要死人，因为它好去吃腐尸。我到甘肃很偏僻的一个高山上住，有个喇嘛跟我说这么多吉祥的天人来啦！那时候来了大概有十万只的乌鸦，盖天铺地，一旋又飞跑了。我说内地人说一只乌鸦都不好，这么多乌鸦特别不好。那个喇嘛说太好了，它们是天人，是空行啊！我说思考参照不一样，受的教育不一样。心作心是，真没有什么。他们就赶紧念经与祝福了。内地人遇到乌鸦就感觉这不好那不好，开始担心，开始召唤恶缘了。

我们遇到疾病，遇到父母家人等等出现不好的东西，多作祝福，宽松宽容地祝福它、尊重它，在这个地方不着急。不着急，时间就很快过去；一着急，度时、度日如年，熬煎你！菩萨，全在你用心了。我们遇见自己感恩的人，时间过得特别快；要是排斥、厌恶一个东西，你真是度日如年，熬煎！我们感激这个因缘就好了，珍惜这个因缘就好了，从容这个因缘就好了。这个人就不会那么多脾气、那么多不稳定，一定不要控制它。

我们看到汽车的减压弹簧，你压力越大它弹起来越高。我们不要给它压力，平平展展地接受它，它就平平展展地回向你。

这个菩萨你一定要多念一念心作心是，心念在择取着它的作用力。父亲有病的这个菩萨，一定不要想着控制自己的业力——控制自己的业力不如念念佛、唱个歌，再不行了去广场跳跳舞也好，“小呀小苹果……”（众笑）

阿弥陀佛，谢谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎