幸遇佛陀的教法

幸遇佛陀的教法

分段死不是什么可怕的事情，就怕我们固化在这里面还自以为是，这是比较可怕的。所以我们有幸遇到佛陀的教法，能使我们拓宽分段死的心理、所知，或者说拓宽我们的心量。

像在道教、儒教、印度教、基督教等很多教的修持因缘中，似乎也有一些类似五通的修持。像我们中国传统道教的一些修持方法，也可以去证实人生的一生一生的业相续。像印度教，对轮回是有很清晰的教诲与引导的，大部分印度教徒对轮回是深信不疑的，因为他们所接受的环境、教育等等全部是在轮回这个意识上很清晰地表达着。我们华夏民族，除了个别一些得道之人有机会了解人类分段死之外的法界，此外我们基本上都被封杀在分段死这个业报之中，强化它、固执它、自我解说它，但是没有出离被分段死制约的困惑，造成了与生俱来的俱生烦恼、俱生障碍、俱生惑业！

不是为了说佛陀高尚，我们才来祈祷、礼敬三宝，不是 这个概念。实在是佛陀的智悲广大，来破除我们在三界火宅中制约的业力、业相、业果报应，欲使我们不光出这个分段死，还引导我们出离变易死，乃至说三界火宅！

人生，尤其是我们这个时代的人生，这个分段死的寿命太短了。真是睁开眼一看，出生了；再睁开眼一看，中年了；再睁开眼一看，就死亡了！是不是这样呢？到死那一刻，你就知道有这么快了。没死那一刻，你仔细观察观察周边的生命，那样的消失，那样的出生，也就是这么 快。

但在这么快的人生中，我们究竟能做些什么呢？

很多人说，我们去做些善事。这善事能解决你什么问题呢？

很多人说，可以使我们活得更好。活得更好的结果是什么呢？

因为没办法透视分段死对我们的制约，我们就会在这个匣子里做调整，但这样没办法出离分段死的制约。

这一点我们若看得清楚了，那作为一个学习佛陀教法的人，对我们来说佛法就是十分可贵、十分难得的了！佛法难遇，十分令人尊重了！

那你说朱老师他们是讲儒教的，或者说很多人都在讲儒学、善法。我在国内走动，现在全国上下一片的都在讲善法、善人教、善人堂，行不行呢？我感到在这么短暂的人生中，这个结果是什么，你要审视清楚。不反对大家行善哦，但它究竟的结果是什么？我们这个短暂人生这一段、我们这个分段死的这一段，你能做一个恰当的事情吗？这一点，不能含糊！

去年安了居，我从玉溪开始在国内走了一小圈，所到之处大家都在讲善法、善人教。我也理解，作为人类一份子，向善之心人皆有之。但我们这么短暂的人生，这能解决一个什么样的实际问题？我问过许多这些菩萨们， 基本上都是一个口号——我们人做不好，怎么学佛？这样的口号我十分不理解，什么是好人？虽然佛陀也说有善法也有恶法，但这个好人能不能解决我们的轮回大事？或者说解决分段死这样一个制约？能解决了，我也去学它。不能解决，那你学它的意义何在？为了活得更好，更好的意义何在？更好你能维护多久？就是给你满活一百年，一百年后你的业报何以依止？何以去向？是在三界火宅，还是出三界？还是说你根本就不愿意出三界？那你会不会迷失？

我这不是批判朱老师的哦。 （众笑） 但是在国内这个事情很普遍，我们不得不问问自心啊，因为大家都是同参道友，不问不行啊！因为这一个分段死过去了，我们何去何从，你知道不知道呢？

释迦文佛肯定看到这个危机了，给我们标指西方极乐世界啊，说此世界分段死业报之中，不迷失者少，不固执者少， 所谓业不重不来娑婆啊。我们在这个业重的环境中，还要制造一点染缸中的白布，也行，关键它的作用？佛法肯定有这种世间互融的善缘，这是一定有的，但我感觉到一个作为、发心的结果是那么重要。

分段死这个果报，给我们大家提出来一个清晰的话题，就是我们遇到佛教或一个教法了，能不能解决问题是最重要的了。或者说我们有没有解决问题的愿望？是最重要的了。 人类若不解决分段死这个事情，俱生惑、俱生烦恼、俱生的业障必然制约我们啊。它会制约你，让你自由不起来，给你很多障碍、负累、迷失、矛盾，这个惑业特别厉害，迷惑、疑惑、困惑！

所以我们要礼敬三宝、皈依三宝啊，这是人生最大的一个转折。这个转折使我们有机会出离三界，因为有佛法可以依止，有世尊出离三界的种种慈悲教法的设置——若依自利，若依自利利他，若依圆成佛道了义究竟之教，那我们都有机会。 若依了义教审观，我们也可以去讲儒，也可以去讲道，但是不能丢开了义教的根本！若丢开了，那讲儒就成儒，讲道就成道了。

像净土教法这个“无诤”中，就含有对世间一切法皆是佛法的真正的引导。因为无诤就是一个根本，于一切法都可以觉悟，都可以直指它无自性、无所得的事实。那我们说一切法皆是善引导方便，而无一法可得，能令众生觉悟一切。何以故？你用了义教，或者说运用无上菩提心，讲什么都得方便，都能令人生起正信。

所以世尊在取灭之前，立了末世的四依法，就有“依了义不依不了义”这样的说法。依了义，必含不了义方便。 但你若是依不了义，了义不可见，了义不可知！我们这个时代要警觉这样一个问题。

依了义有个什么方便呢？像果地觉为因地心，它必然含因地教、因地方便。还是说百钱必含十钱、二十钱、五十钱，但十钱有时候做不了百钱的事，二十钱有时候也做不了百钱的事，百钱完全可以做十钱、二十钱、五十钱的事情。 这就是俯视世间的一个比较好的方法。这不是为了说我们自法尊贵，比高比低，不是这样子的。了义、不了义的说法，只是说你这个作用力是不是周遍的？是不是圆满的？是不是彻底的？若是彻底的、圆满的、究竟的教法，那运用在什么地方都可以。

所以在无诤这个誓愿中，无诤是一个根本誓，后面又产生三个方便誓愿，就是不诽谤、不诋毁、不减损于其他教法，在其愿望中说的是护持三乘、密行三乘、传播三乘，当然它是以佛教而展示的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归  凡圣共修。

等蒙摄受  咸得往生。

皆得不退转

若不生者

不取正觉

嗡啊吽梭哈

南无阿弥陀佛