年复一年 日复一日 你在念佛中得到什么意义与进趣？
慈法法师2015于报国寺
2015.03.28
第二集 法界观
我们首先来礼敬三宝。
那么三宝对我们每一个出家、在家学习佛法的这些佛子们是根本所依，这个所依能令我们的身心得到法的依止、法的增上,乃至法的成就。
我们继续来学习《大佛顶首楞严经——大势至菩萨念佛圆通章》。那我们所依的这个文字没有离开我们现前每一个大众的心念。学习任何一个教法若离开我们现前的心与念，那它的意义就会得到一个所谓的割裂或者阻隔。
昨天把《大势至菩萨念佛圆通章》的一些下手的焦点或者要点问题呢作了一个提示。那我们今天来看这个文字，《大佛顶首楞严经》这个经书二〇二页。
《大佛顶首楞严经——大势至菩萨念佛圆通章》这个经题，《大佛顶首楞严经》在我们中国的《龙藏》中，尤其近代结集这个《龙藏》中，它应该是判在密部的。因为不管是阿含部或者是大集部、般若部，它肯定就判到密部去了。那《大佛顶首楞严经》的其中一章《大势至菩萨念佛圆通章》这一段文字呢是我们要学习的内容。因为《大佛顶首楞严经》是在我们中国广泛流传的、传播十分广泛的一部经典。尤其是宗下的善知识们过去住山，我们国内的丛林，“楞严咒”呢是必修的早课。过去判定一个出家人在寺庙里居住的这样一些基本的功课，那“楞严咒”呢是必修之法。
我们且不管这个《大佛顶首楞严经》，单说《大势至菩萨念佛圆通章》，它是二十五位圆通中的其中的这样一个章节。我们昨天提到“大势至菩萨”这个“大势至”，对我们每一个人或者念佛人来说，这个名词呢是一个至关重要的抉择，或者说对净土教法的一个抉择、对唯佛是念的一个抉择。
若是我们不抉择这个唯佛是念，那“大势”难成。在十法界——所谓的佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生这十种生命的现象中，我们就取不了“大势”，“大势”就是所谓的唯佛是念。
那在我们整个对法界生命的认知中，通过世尊的这种圆满的揭示，告诉我们生命有十大类——生命现象有十大类。地狱、饿鬼、畜生这欲界中的三恶道我们常念常知的，但大家比较熟悉的可能是畜生道——愚痴业所造成的畜生道，我们经常会接触到鸡猫狗鸭啊、种种动物啊什么的。说饿鬼，那也可能是想象的多一些，假设的多一些，从经书上看到的多一些，听别人传说的多一些。那地狱呢，可能也是假设，读《地藏经》啊，读种种经典的记载上多一些，要真正地去了知、体验可能是个别人的事情了。那我们在六道中是人道，这个呢比较亲切。天人，对我们来说也可能有距离，经书上也经常会读到、人类也可能假设。修罗，这一道众生呢同样如是。可能我们人类比较亲近的就是人类与动物——所谓的畜生道，就是我们直接能比较粗重的感知、认知到的。那三圣道呢——声闻、缘觉、菩萨，这一类呢似乎离我们不是那么遥远，因为它是心智的改变造成的这种三圣法界。
我们来认识这个世间呢或者说法界，过去说有情世间、器世间与觉悟世间，这三大类我们一定要认知到。那我们现在作为一个普通的学佛者，可能是在情世间与器世间徘徊的这样一群生命或者说作用者。那觉悟世间呢，是一定是三皈依依止着教法——依止着佛陀的教法，去深入实践来步入觉悟世间的。三圣道呢是觉悟世间的生命或者说生命的状态。那大势至这个修法呢是在十法界中的觉悟世间这样一群有情所择取的法则，是人人有这样一个正机的一个法则。它没有一个十分具体的所指，但运用这样一个善巧的人呢都可以成为所谓的觉悟世间的有情。
那我们在情世间与器世间：器世间我们大家都是知道——我们所生存的环境、区域。像我们生活在这个星球上，那这个星球或者说我们这个世界、亚洲乃至说我们中国、四川省、乐至这样一个环境，那这是器世间对我们的一个载负或者说依报所现。我们的正报呢，在没有真正的依法实践之前呢那就是所谓的情世间——就是依止着自己的得失、善恶、是非取舍于世间，来作取舍，没有真正的去来觉悟这个世间。所以呢在教法中呢又给我们分类，有一个觉悟世间——情世间、器世间与觉悟世间。
那没有法则必然会依情绪的起伏与感知的起伏变化而变化，那觉悟世间是千变万化不离觉悟。那这些正觉者，这些圣者、智者呢，也可能是生命表现——外在的表现跟我们有许多雷同，实质的内涵呢他们是妙用一切，无所染著，在一切现行中呢得自在安乐住。
作为一个情世间的有情，多被我们的感知所困扰——得呀失啊、身体健康与不健康啊、事业的顺利与不顺利呀……作为的差异呢会牵制着我们的心与感受，使人呢在这里面呢多有习惯取舍——爱憎取舍、得失取舍、善恶的取舍……若是在这种取舍中强化了自我，这个生命呢归到这一类那就是情世间——有情世间的这样的一个生命体。
那我们之所以来学佛，来抉择一个教法，就是为了从情世间步入觉悟世间、正觉世间的一个实践者。那作为一个佛子，无外乎是走出器世间与情世间对我们的困扰，来觉悟情世间与器世间，步入真正的所谓的觉悟世间。
那我们本来在觉悟中——每一个生命每时每刻是苦是乐都是觉悟，我们要清晰的认知这一点。这种感知的迷失造成了痛苦，这种感知的觉悟、升华或者说无染著的去觉悟、观照世间那就是步入正觉世间的一个通途。远离取舍、是非、空有对待的法则，使我们回入无对的、无碍的法界中，那就是来回入觉悟世间。
“大势至”这样一个名字呢无疑的是抉择情世间、器世间与觉悟世间的一种明确的表达。那我们在十法界十种生命现象中，若是择取了唯佛是念的大势的修法或者说这种法则，那我们一定就会步入觉悟世间的这样一个殊胜的生命的现象中来。
大家来择取、修法一定是为了离苦得乐这样一个普遍的选择——不管是什么样一个苦，那我们来到寺庙，来念佛修行……像乐至报国寺这样一个净土道场，那我们的宗旨一定是离九界之苦，圆成无上菩提，那这样的大势呢取“唯佛是念”必然是一个不可思议的应作应为。那我们有这种应作应为呢，那是准确的、清晰的，你会省力起来，那不再徘徊在九界的不同差异的这种环境选择中。许多人的择法是很辛苦的，就像我们人类在取舍徘徊中是很辛苦的是一样的。那大势至呢，无疑这个大势的取、认知——就是所谓的大势至的名号的功德……我们经常会讲到说“阿弥陀佛”这个名号呢称为万德洪名，因为它具足阿弥陀佛的法、报、化的功德，它是他的智身、菩提身、庄严身、不可思议的三昧耶力身的这样一个功德相。所谓的身就是作用力。
那我们要是不知道生命与生命现象的作用，我们来修行就茫然不知所措，你可能是把一个劳动、一个重复当成修行了。把一个重复的作为当成修行，那这个重复的作为呢会给你带来负累、带来辛苦，没有喜、轻安、等持、平等舍的究竟安住，这样呢菩提分的成就呢我们不能进趣，那所谓的修行就变得貌似修行、心灵无所依的这样一个业相。
许多修行者的确是很辛苦，甚至有一种莫名其妙的压抑，不得已而行之——为了这样一个环境，这样一个身份，这样一个因缘，这样一个名字，去做自己并不快乐、喜悦、智慧、轻松的事情。那把修行呢就变成了一种浮在表面现象上的一种不断重复的有为法则，在这生灭中欲得到安乐总是求不得。年复一年、日复一日的，说你在念佛中得到什么样一个意义与进趣呢？身心安乐吗？轻松吗？喜悦吗？有诸通达自在力吗？许多人可能各式各样的说法都有，很多人说“我今天念佛念得很欢喜”、“今天念佛念得很清净、“今天的作为呢感觉到很喜悦”等等，那这今天、明天这样一种感知的变化呢，你就不用修行它每一天也都在变化着。
所以呢在这种有为的修持中呢，我们想得到一个法的安乐，不知道所依止的法则，就会修持出来一个迷茫的结果。那“大势”——就是“唯佛是念”的这个十法界生命的这个趣向，是一个十分认真的、十分尊重的这样一个明确的所指。我们一旦确认这个了，那我们学习《大势至菩萨念佛圆通章》呢，那就十分有意义，是让我们每一个学习者来自己抉择“唯佛是念”这样一个十法界生命中最上乘的一个抉择方式。这个是智者所取，远离戏论的这样一个殊胜心。
那许多人我们都知道在念佛，虽然在口念“南无阿弥陀佛”，也可能是畜生心——愚痴的心，就说像“我能往生不能往生啊？”“我能得到些什么呀？”，就在愚痴、无明、迷茫中挣扎，那愚痴心念佛会有什么样的结果呢？
那有的人呢也可能是地狱心在念佛——念着佛却诽谤着佛法，恶意诽谤，说“把我搞这么累、很辛苦，天不亮就起来‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’……我得到什么了呢？”，那这也可能就是地狱心在念佛。
那有的人呢吝啬得不得了，那“我付出我要得到更多更多的东西，我念一句佛号要得到什么样的财产，什么样的名，什么样的利”，也可能就是饿鬼心在念佛。
那我们人类的念佛呢说“要离苦啊得乐啊、趋吉避凶啊，是我们人类的择取啊”，那是人类心在念佛。说“远离过去的恶业、我现在趣向于善缘，缘佛念佛”，这样一个人心念佛。
也可能是修罗心的念佛——念佛是为了战胜别人、嫉妒别人、“不允许别人比我强哦”，那是修罗心念佛。
那有些人念佛是为了未来的果报——受更多的安逸、放逸的这种快乐、福德因缘等等，受人供养、礼敬，那也可能是天心念佛。也可能有的人呢去为了得诸三昧力、等持力、喜悦力、变化力、通力去念佛，他也可能是天心。
那有人的呢是为了寂灭心——远离一切愦闹，令心智得到真正的休息，于实相的心中不生不灭不垢不净不来不去中得到一个真正的落实与回归，那也可能是一个声闻心在念佛。
那我们口上这一句“阿弥陀佛”也是变化万千哪，虽一万德洪名而彰显，众生各个随心而取，取什么呢？地狱取地狱、饿鬼取饿鬼、畜生取畜生……虽然都是缘这一个万德洪名，你的心智的所取——就是所谓的发心、用心的方法得到的还是十法界各有所取的业力，这正是万德的普摄。所以呢众生随类而闻、随类而见、随类而用，这正是阿弥陀佛万德洪名的大慈大悲的无碍的包容、平等的载负、真实的回归。
那有的人说“我是六度万行啊，我来念‘阿弥陀佛’接引一切众生——若以持戒、若以精进、若以禅定、若以智慧方便等等来接引有缘”，那你是菩萨心念佛。
那有的人善观因缘，了晓缘起缘灭，那人会是独觉心念佛。
不动法界、不动本位广利有情，那可能是一真法界诸佛如来佛佛相念。
这个大势至菩萨呢是佛佛相念的这样一个十法界生命择取的一个确认，称为大势至。我们来这样去实践教法，那就是择取了十法界生命中佛佛相念的这样一个视万德洪名而运用、彰显佛心的这样一个事实。
当然他不排斥我们用声闻、缘觉、独觉、天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生这九类心智来念佛，他是不排斥的，为什么呢？称为普摄九界——他没有对任何哪怕地狱、饿鬼、畜生三恶道众生他也不给予藐视，他予以同得往生、等蒙摄受、同事修行的最殊胜缘——就是万德洪名。
那三恶道众生与诸佛念佛，这个佛名无别，作用差异全在发心。在我们汉传佛教中大家比较听闻最多最多的说法就是“不明发心，修行无益”。你要不知道自己的发心，你所有的修行都在劳动——在替别人劳动。劳动什么呢？在重复做一个劳动——就是无明支使下的作为。那你就很辛苦，你很勤苦的在重复着一种像我们说这六个字这个音声。
那你要明白发心了，所谓“我是地狱心、饿鬼心、畜生心、人心、天心、修罗心，声闻、缘觉、菩萨心”，你明白你的心念，那你就是觉悟念佛。那是不可思议的，那是大势至法王子所择取、所认知的善巧。我们人人都可以做得到的，这个地方呢没有任何的高尚与低下，不管你是多么久远的用心还是现在刚刚学习接触法则，它的利益是同等一味的，可能这正是大势至这样一个教法的事实。
那“大势至菩萨念佛圆通章”，我们对“大势至”啊，尤其这个“至”要有认知，贴切、对等、融入，那在十法界生命现象中我们取念佛这个大势是不可思议的一个智慧的观察与抉择。世间人说“聪明”、那在佛法里说就是“智慧”。因为我们观察了十方法界，这十种生命现象中唯佛圆满、清净、真实、究竟、彻底，那一切其它教法呢莫不是在佛法之下所起到的差别的作用。
那么这个大势的认知，那我们作这一生来说，欲得 阿鞞跋致 、成就无上菩提，那念佛呢是一个真正智慧者的抉择与认取。那我们再去念“南无阿弥陀佛”这个万德洪名就是大势所成，是智慧抉择，是人心的或者生命的究竟的依止，就像我们唱那个《三宝歌》所讲是一样——“今乃知，唯此是，真正皈依处”。那我们就会了解十法界的十种生命现象、作用力，来依止“忆佛念佛”这样一个大势的法则，与其对等——所谓的就是三昧力。
“大势至”……因为这个经文呢每一个文字你想把它激活，让它在你心目中起到作用力，那你就不要去把它当成一个文义，你要把它当成一个生命，当成一个燃烧的智慧之光、一个生命之源去点燃我们的心智。那若不然我们这个学习就变得庸俗，那一次一次的学习也就一次一次的增加学问。所以这一点呢我们要把它善于区分，在平等法中善于区分这就是妙用的善巧。一切菩萨皆以无为法则善于运用于有为之中，善于运用于有为、利益有为世间而无所染著，归于清净之体。
说体——依止安稳，用——灵巧方便。那我们来作为这样一个法的实践者，在念佛的这样一个抉择中那所谓的来圆通世间。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
净土说网站：m.jingtushuo.cn (手机版）
www.jingtushuo.cn（电脑版）
菩提眼www.putiyan.com
