平等印契揭示性德，俱生智用遇无空过
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十二集：无余承佛启用五智
3
、平等印契揭示性德，俱生智用遇无空过
女众代表：这里有一位居士想请师父详细讲解一下四种俱生智，我们在现缘中或者业习烦恼中该如何运用四种俱生智？祈请师父慈悲开示！
师：我们活在很多名相中，就是意识、言说。可能每一个音声或者言词后面都潜藏着大家一些业报不同的感知、认知。比如说“佛”，每个人对这个名词都有自己的认知、想法、推导、附加等等。俱生智、俱生烦恼、后得智、修德等等名词也是。
就是换个角度提示。这些名言本身没什么内容，是在交流，在这个需求上让我们种种心歇息下来、清净下来，回归万法未生前之事实上来。过去古人讲本来面目等等，即是寂静的如来藏的揭示。一说名词就一个牵一个，这些名词的确没啥内容。种种心中佛欲安慰、欲直指、欲揭示，就说了种种法——顺应大家之说，畅心智本质之说。这些说没有一点杂染，没有一点沉淀，是直指本源的善巧。所谓俱生智、后得智等等，或者说法性、自性、觉性，都比较亲切，即是性德所具。这个地方没法增减！任何人任何生命，这个地方皆是增减不得，只有用与不用。
无始以来，我们在无量劫以来的轮回中，在忽明忽暗的人生中，在三恶道的黑暗中或者愚痴贪婪嗔恨的黑暗覆蔽中，在天人的放逸中，在修罗的斗争中，在声闻的寂静中，在独觉善观妙用、善观十二因缘这种觉悟法界的善巧中，在菩萨六度万行的一切作为中——这一切一切的显现、一切一切的表达，乃至诸佛阿耨多罗三藐三菩提的作为，说性、说修、说后得、说俱生，在不同角度上不断地这样那样，就是让我们的心智能表露出来，不再被遮蔽！
过去说深海探珠——我们人人心中有一颗摩尼宝珠，能出生无量功德善巧，所需的物质、精神、宗教安慰、智慧善巧乃至证悟的、不可思议法界的一切功德都能出生。但我们在深深的业力海底，够不到他；没有佛的知见与极大善巧，我们取用不出来。说人人具足，个个无用。你用不出来，他就埋没在深深的业障中——业与障碍中，俱生智慧变成了俱生烦恼。我们俱生的烦恼，身障、烦恼障、所知障、见思惑等等，给我们带来无量无边的疑惑、苦楚、压抑、焦虑、不安等等，带来不断的恶作与迷失。所以谈到所谓俱生烦恼。
在这些俱生烦恼休息处，俱生智会浮现出来。原本是自见自明，因为我们没有真正实践，没有准确法则的认知，俱生智就被俱生烦恼代替了。本来觉悟畅明的心智就被种种业力蒙蔽起来，变成灰暗的生命相续。
阿弥陀佛这个果地觉为因地心，直接揭示了性德，就是俱生智的细分作用。把分别，就是我们千差万别的业报，直下引导到妙观察方便上来。这种分别心在分别业报中妙观一切如幻业相、差别繁荣，它就变成了妙相庄严，过去的荆棘丛生变成了七宝行树。唯识所现，不是真有什么变化。因为无自性的折射，俱生烦恼，即是荆棘丛中，让我们伤痕累累；俱生烦恼歇息、忏悔、回归，回到妙观善巧，就是歇心刹那，妙观成熟。这不离现行一念，不离弹指顷。所谓诸相非相，即见如来——识心之刹那，展示它与自心无别的本质，即是俱生障碍与俱生智的一体性。
主要是这种相或者业力相续、迷失相续，给我们带来许多痛苦。大家常说的贪嗔痴慢疑不正见，常说的昏沉掉举，常说的粗重烦恼与随烦恼，就是根本烦恼与随烦恼，伴随着我们生命，就是俱生烦恼不断地从各个角度再现。因为不知此与彼的一如本质，所谓性德一如、体性一如的事实，就迷失在所谓俱生烦恼中，或者说俱生身障、俱生所知障、俱生见思惑中。骄慢者继续骄慢，自卑者继续自卑，迷失者继续迷失，一如既往。很多人把什么都贴上去，但最后相续的…… 因为种子没有彻底转换，没有真正认识到本质事实，就是“我”的巧妙转换：化了个妆还是那个人，又化了个妆还是那个人……心智无改，业报无变。
我们这所有烦恼业习的现行，能直下歇下来。世尊 在许多经典上就是这样引导：透视诸相得见本质，歇心休息即见本心。楞严经中说的那么直白：狂心一歇，歇即菩提。 你看看周边，包括自身，所有言说作为是不是狂心？很多人亢奋于修行，修行后那个骄慢心炽盛得很；不相应就压抑得要命，自责得不得了。有人就经行两天，有人就搭件衣，有人可能受过戒，有人可能会诵一卷经，就不得了了，飞扬跋扈—— 这就是换装没换心。为什么？俱生烦恼伴随着！什么烦恼？贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，伴随着我们的财、色、名、食、睡，在实践运用着。
阿弥陀佛给我们这个教法，我们能不能就路还家，不再装模作样地搞东西？还家，还你那个远离贡高下劣的本来平等清净的家，就是俱生智现前。能不能回到这个我们本来没有失去的家？性德无失啊！任何人都失不去。 不管你怎么打碎、怎么轮回、怎么恶劣、怎么被自身或他人不认同，性德无毁，就是俱生智无毁——他毁不掉！我们启用他，要么是随顺佛果地觉为因地心的印契，要么真正依佛亲证的不可思议的佛知见，在歇处认取法性——还是仰仗佛的神力，就是觉性的神力，回归到清净智海中来。
能不能在这地方抉择？能抉择，俱生智就会展示出来。妙观察智、平等智、圆满镜智、法界体性智等等说法,个个具足，无有增减，无有来去，非建立，非破坏。在启用处，净土最为方便——他平等回施、平等印契，直下彰显性德，就是人人具足的性德，让我们妙观世间，一切差别本质一如，就是回入平等智、妙观察智的善巧。他直下直指于此，他愿力中直接给予了这个事实，法界体性智自然彰显，圆照世间，自然无余。
一般说后得智，就与修德往一起靠拢，实在没办法分别。但在说教、交流、认知方便中，就是佛陀给种种心、顺应众生心，设立种种方便。这些言说皆是戏论，皆是无戏论——依止教法得利益，无戏论；不依止，大家谈说方便，就是戏论。
许多人读到经中说释迦文佛在此娑婆世界应世已八千返。这一次往返，在我们娑婆世界展示阿耨多罗三藐三菩提，是于减劫中人寿百岁时五浊恶世显现无上菩提，以人类应化身而显现。 我们人 类听到的教诲或者文字记载等等，无外乎是两类说：权说、实说；显说、密说；自说、化说；真说、方便说。世尊一说就是无说，因为他本质一如，法尔如是，千说万说是无言说，世尊不立一说。因为世尊的心已经圆满真实，无余彰显，他没有说，不设立说。一切众生在替他说，他不需要说。一切众生作为圆满彰显了法性每一个角色、每一个角落。十法界就是圆满法界，九法界众生都在配合一切诸佛彰显阿耨多罗三藐三菩提之无上功德，即是法界庄严。众生在替佛说。
畅佛普度众生本怀，度什么？无一众生可度，一切众生本质一如故，他就畅明了。无造作地接引一切众生，成就一切众生。若有造作，无上正等正觉这个名言还不能对称。所以世尊所修，从因地发愿直到圆满无上菩提，远离一切自业造作，顺性展示一切众生本际光明之事实，不作增减。
众生为什么相互侵害？相互给予苦恼、伤害、逼迫、压迫、痛苦等误导？诸佛如来给予我们的皆是揭示我们内心本具功德，他没有增减任何东西。 所以说俱生，恰恰是诸佛最省力之处，也是诸佛亲证了这样的不可思议。一切众生在此处没有昧失过，没有真正丢失。貌似昧失，只是被业力覆盖起来，业力的盖子一旦打开，它的本质作用直下就起作用了。所以世尊在心经中讲不增不减、不垢不净、不来不去，讲无智亦无得等等，给我们施无畏。众生的畏惧就是得失、凡圣、善恶、是非等问题。 我们平时的烦恼一样来自于人我、是非、善恶、大小——没有不来自这些东西的。
我们平等地审视一切世间，接纳一切世间因缘，烦恼当下没有立脚之处了，就能直下在平等觉中觉悟一切世间，安顿一切业相 。要是不好理解就往法性上靠，俱生、先天、法性等等都可以往一块放。主要是让你的心歇息下来，安定下来，不再狂躁，不再压抑，不再高扬；让我们在最省力最精彩之处，就是休息处、歇心处、本具处，让这个作用发挥出来。
我们把精彩丢失了，因为骄慢丢失了，因为自卑丢失了，因为犹豫徘徊丢失了——丢失在我们犹豫徘徊的当下、压抑的当下、骄慢的当下，丢失了它的精彩作用。 什么精彩？省力精彩！这是宗下大德的闲言剩语，真是很方便。我们现下精彩不精彩？你扪心自问，是精彩还是高举自心？还是压抑自心？还是在迷惑、彷徨、摸索？这三个故事会把你的精彩省力丢给高举的负累、压抑的灰暗、徘徊的迷茫——一定在这里面丢失，你可以去寻觅，可以发现它的本质。
佛说种种法，众生随类而解。我们每一个人的言辞与意识表达也都在随类而解。佛说一语无量义，我们每一个人说每一句也有无量义，其性一如，因为无自性而展示这样一个本质的事实。能了解俱生智，对其确认无疑，你会在这儿真正歇下来，不再有得失的困扰，或者有要放逸自己、放纵自己、高举自己、压抑自己、灰暗自己的困扰。我们就能走出业力的沼泽地，真正步入广袤的智慧的自由空间。要不然我们会被困起来。
有人特别害怕失去自我，哪怕最丑陋的恶习，也不愿意摒弃 。所以世尊说就路还家的法。这是阿弥陀佛五劫的观察，一定不要藐视这个！不要说五劫的观察，你做过五分钟的观察没有？对你的作为、业相、思维、言说，你做没做过二十分钟的观察、二十天的观察？阿弥陀佛五劫观察，观察什么？就是怎么令一切众生得到究竟安乐！我们思维一个问题，可能分分秒秒就过了。阿弥陀佛五劫思维我们不要一带而过，五劫的思维！ 你对一个问题认真一点，用五小时思维，可能也会对五劫思维生起极大感恩心。
以果地觉为因地心，我们能承接俱生智直下的运用。因为平等回归，不贡高，不下劣，就这么直接的揭示，九界同归的事实。哪怕你念念这个名言，也会得到庆慰的安心的昭示、招呼或者清晰提示，你不能把自己开除在九界外！平等接引——我们在这儿休息了、随顺了，平等智就直下揭示出来。揭示出来我们再观察世间，九界同归就可以产生妙观察的直下作用，法界体性智就迎刃而解。圆满照见、九界同归一样的。这一个内容可以揭示，四种俱生智直下就可以起作用。
我们的慢心真没意思，压抑也没意思——这个地方找不到了，再愚的人若是真正思维观察于此，那些没有意思！有人说我就坚持自己的业——坚持自己的贡高，坚持自己的骄慢，坚持自己的压抑自卑，坚持自己的犹豫徘徊——一定有这样的，没法反对。但这个地方愿意觉悟，直下可以回归；不愿意觉悟，可以继续运用。世尊也没有反对我们继续骄慢、继续自卑、继续徘徊，没有！他只是呵这个地方，呵护此类众生，不要受这样苦。这个苦就是你冤枉了自己这个生命单体。
往往我们把自己的执著分别这种苦恼习惯当成生命之根了，当成“我”的唯一资源了，当成自己生命资源了。认为这个去掉，生命不知会出现什么故障。那么我们本来具有的智慧用不出来，还在那三个业相中徘徊与不断运用，像沼泽地一样，你一脚陷进去，越用力越拔不出来。业力如沼泽地，深一脚浅一脚，不知道哪一脚就把你埋没了。
俱生智可以给我们带来不可思议的现行方便，就是现行不空过。很多人读往生论中四句偈子：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海——观佛的愿力，就能使我们的心智把俱生智直下起用，所谓遇无空过者；能令速满足，满足什么？就是直下地回归。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
