真心直说闻记

五、真心体用一异

3 、常观自在，度一切苦

这个角度大家可以反复实践、观察、认知、勘验。因为它给我们普通有情或者钝根、比较迟钝的有情有个方便——认识真心体用的方便。尤其是“体能发用”这句话，或者“用从体发”这句话，是十分大的动力。我们在染著迷失于周边业相或者自身贪嗔痴慢疑的世俗相过程中，可以用这句话当口诀——用从体发，来提醒自己。就是“用从真心”，看看我们怎么判定世间、觉悟世间、思维世间、交流世间，那样我们的心就得清凉，得安乐，得智用，得回归。

这个角度它是公正的，我在这个地方读诵，大家在下面听闻，我们是平等接受了这个慈悲的教育或提示；大家在这个慈悲的提示下面都有机会来运用它。

用从体发——这个地方若没有善知识引导或抉择，我们很难了解真心怎么用得出来，就是我们的用怎么发、怎么推动？是由体而展示出来！像用手没有离开身体，用脚也没有离开身体，看东西、听东西都没有离开这个体，是由体而发。我们在用教法之体或者教体过程中往往没有亲切感，通过“用从体发”这个简单的语言可以透视觉性之体在我们生命每一时刻都起着作用，每一刻钟的作用都没有离开这个体对它的支持。

我们这样反复审观，换的角度越多，你的用法就越细腻，体验也越真切，出入越自在。在我们生活中、修法中，心一旦不得自在，真应该念一念“观自在”这个智慧之体。过去人一读观自在，心得自在。何以故？当体即空故！所以缘起处即体相空——体空，相空。因为我们染著于烦恼，染著于相、烦恼之相，把那个东西当体了。你观自在之时就知道行智慧行就是度一切苦厄。怎么度一切苦厄？当体即空的事实。当体是什么体？就是作为之体，当相即空、即相无相的事实。

这些口诀你若不用，他总不发明，埋没在言辞中，是幽暗的，不是光彩的。你要是在当相无相得安住、得安乐、得运用，当体就起到一个光明的作用，就有不可思议的威德。这个威德能除苦厄，能成善缘，能利众生。这个用是那么重要！

但往往我们会说我学过了但我做不到——这是一种拒绝性的习气，习气的一种自我保护，这个习气你要知道它，它很会拒绝。这是一个自卑习惯，是习惯自我保护的小伎俩。我们作为学佛者要公平对待自己，这个教法在平等地传播，你尊重它，它就给你一分力量、一分支持。你若感觉是普照禅师的事、是其他人的事，那就与你无缘。我们要警觉自己！

世俗的乖戾心，就是背叛心、对抗心，自我危害很大。出家人一出离世俗，就要背离世俗，也是叛逆心。要警觉它、了解它，这个叛逆是什么作用？对佛法产生叛逆、违逆、赌气，没人替你负担，只能自作自受。所以学佛的人不能用叛逆、对抗、赌气的心危害自身，那是愚痴作为，是很不好的习惯。

在世俗中，若是孩子在叛逆期没有受过很好的引导与化解，一辈子就是叛逆；不管什么事情来了，就对抗、破坏，一辈子就荒废了。说东，他一定往西对一句；说上，他一定给你来个下；说好，他说坏得一塌糊涂……如果一个事情避开了，他就受不了，感到自己显示不出来了。他的价值就是叛逆，这样心里才安乐，才有一种自我价值感。

这种东西与学佛不相干，佛陀教诲一定是饶益我们。你说我就对着干、我就赌气、我就跟你怎样怎样……不要因为人把法昧掉，不要因为人的爱憎是非、人与人之间不得当的想法做法而昧失法益，不要以人障法！我经常忏悔这个事，假设因为我个人的作为在法的交流上给大家或者给某些人设置了障碍，我一定忏悔。大家在习法上、对法认知上，一定要无畏地接受它，不要有障碍地接受它。这个地方不应该有赌气、叛逆，赌气与叛逆对自己实在不公正。

这是一段十分有力的学习文字，所谓“用从体发，用不离体，体能发用，体不离用”。这四句话希望大家常忆、常念、常实践！在种种体相上真正能一如地运用，纯熟自己的生命，觉悟每一个当下。

前一段我们把真心异名、真心妙体、真心妙用、真心体用一异等部分作了一些读诵学习与简单提示，希望我们在日常生活中来认识真心，来体用真心，使真心真正让我们的生活或者修行变得积极、阳光、有意义。

真心体用一异这段文字，在真心直说整个内容中起到特别大的作用。让我们在凡有情通过对世俗的作为，通过认知真心体用一异，对真心有认识或抉择，使我们能用得上力，所谓用从体发之事实，让我们每个在凡有情体会真心之体。他通过不同角度，唤醒我们心中对体用的清晰思辨、悟入、契合或者善用。所谓学习，无疑是让我们学会用真心，了解真心在于用，用未曾离真心之体。这样我们面对无始以来的生死困惑、烦恼困惑、自业与共业等，就有依真心得到解脱的自然回归，不假修证而得出离生死苦海的殊胜法则；在我们日常生活中，逐渐能真正的生活不离于修行，修行在生活之中。

“用从体发，用不离体；体能发用，体不离用。”这四句话从不同角度反复提示，从理事上让我们有个慢慢的深入实践。往往我们对这类文字或者说法开始不理解；慢慢有点了解了，但用不上，就是心力未发，业习尚厚；慢慢地从各个角度不断地学习、推动，我们的认知力慢慢增强，慢慢地业力衰减下去，真心之体用慢慢成熟起来。这是一个过程。

作为学佛人，急不得。我们无始以来的生死轮回，其劫数已难以称喻。现在拿出一点时间熏修佛法，解决无始以来的生死困惑，要有耐心。这个耐心是要认知自己学习的效果，善用于自己学习的点滴法则，不贪求作为的圆满或者作为达到什么样特定标准。有一点点认知与实践就不可思议！因为没有法的支持，我们已经久劫以来迷失、痛苦、轮转不休。有机会遇到法则了，当珍惜！勿焦虑于利益多少，耐心十分重要！

我们看后面收尾的文字，重读一遍，也给我们个后面的相续。

“如水以湿为体，体无动故；波以动为相，因风起故。水性波相，动与不动，故非一也。然波外无水，水外无波，湿性是一，故非异也。”像水与波，动与不动有异，所以说非一。又从湿性说是一，所以说非异。藉此让我们辨识体用之一与异。“类上体用，一异可知矣。”所以说一是从体上来讲，说异从用上来名，说一说异，皆是方便——提供思维观察的方便，实无一或者异的坚固，是为接引我们这种心理意识。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )