常乐我净诸佛四德，顺性而为就路还家
常乐我净诸佛四德，顺性而为就路还家
来继续上一节课讲的八苦，就是世间无乐，人们在追求着所谓的乐。八苦中的生老病死这四苦，每一个家庭、每一个人都有一些认知与了解。佛陀讲这些苦有群体特质，像四洲中北俱芦洲的人就没有这四苦，到时间该死就死了，很正常的状态。我们这个地方人的生命，不知道为什么会死、什么时间死、死的方式，就给很多人带来了苦处。
生老病死这八苦主要是对人类，这四倒见说的是众生，实际对人类特别契合。
求不得苦，这个人人都有——求不得的苦。有的人想有事业，求不得；有的人想要一个家庭，求不得；有的人想有人际关系，求不得；有的人想有好的生活环境，求不得；有的人想有一个健康身体，求不得……种种求不得。求不得中有无量无边差异。人这个地方满足了，又去追逐那个东西；那个东西满足了，又去追逐……总有一些缺欠。
因为人未证知心地本自圆明、本自具足的事实，人心不能像日月轮一样光明与满足，所以人用亏欠的心，就有很多索求之心，求不得苦就伴随着这一颗心，一生中有许许多多求不得的苦处。
每一个人静下来都可以去观察、了解求不得苦。像很多人为了孩子上学，想报个好学校，就求不到；有人想要一个住房，求不到；有人想要一份好工作，求不到，生活的要求很多求不到。学佛的人也有求不到的苦。有人想遇到一个好的寺庙、好的师长、好的教法、修行想要好的成就，很多也是求不得。 因为只要外求，越求越苦。
求不得的苦，这也不分智人、愚人、男人、女人、有钱、没钱、有权、没权，都有求不得的苦。很多有钱有权了，他们要求安稳、求其他东西，总要有一个求处，求不得苦。
爱别离苦。这是人间最多的一个因缘了，情感、环境、家庭、子女、亲人等等，太多太多的爱别离苦。以前我住福建的惠安县，那个地方有惠安女之说，就是渔村的女人，一个村子一个村子的没有男人了。她们斗笠上挂了一个纱布，一群人都那样子，大家都那样活着。为什么？没丈夫了、没父亲了、没儿子了等等，那样的一群人，爱离苦！出海了，大家都站在海岸线上望着慢慢渐去的渔船，不知道他们生死，不知道他们什么时间回来，不知道他们还能不能回来，爱离苦，真是苦啊！
和惠安女打过一段交道，她们不愿意谈及自己的儿子、丈夫、父亲，不愿意去谈论或面对，为什么？爱离的苦撕裂了她们的心！撕裂了她们的生命！因为他们要活着，活着就要靠打鱼，没有收入没办法生存。他们要打鱼，要出海，出海就有能回来、不能回来两个状态。爱离苦，我们日常生活中也有很多这样事例，很多感情、生命交织的纠结，的确是苦。
我们谈了生、老、病、死、求不得、爱离苦，还有怨憎恚，还有五蕴炽盛。
怨憎恚，现在人也是饱尝其苦。有人把自己的丈夫或妻子当成冤家，有人把自己的子女当成冤家，有的把父母当成冤家，活在一个屋檐下，吃一锅饭，相互伤害、指责、防范等等。 不愿意见面，天天还在见面，生活在一起——怨憎恚。有没有这样怨憎恚的苦呢？可能很多人说我没有，但是怨憎恚在我们生活中是时常会发生的！ 单位啊，社会交往啊。尤其现在人的信任度越来越低，人像冤家仇人一样聚集在一起，还要交流，还要作为，但心里不相互支持、爱护、帮助，相互减损。
五蕴炽盛。这个色身，饥饿、寒冷、热、疲劳，给我们带来了很多苦！一生中它给你带来多少苦呢？算不过来。五蕴，受、想、行、识给我们带来的感知，有多苦？我们可以细细观察。
所以在这个苦的世界中，我们想求安乐或者以为有安乐，就追求某一安逸、放逸的东西，结果愈求愈苦。 四倒中，无我中我们追求一个“我”，建立“我”的业力，以“我”为中心开始建立种种苦的因缘——贪嗔痴慢疑不正见，围绕着这个“我”为中心建立的苦。 无常，以为有常。 不净，以为有净。 以苦为乐。 这是四种倒见，伴随着迷倒有情的生生世世。 四倒见，觉悟的人会觉悟这四种倒见，这四种倒见是迷失者、轮回者所拥有、所固化、所坚持的四种愚痴倒见。
我们顺性，顺法性说，世尊就证得常、乐、我、净的事实——从四倒见中走出来，顺性完成自己在无尽法界中生命的作用，就是以大愿而普利世间。 此愿决定是顺性而立，顺觉性、法性、自性而立，广泛地支援、支持、爱护一切生命，欲令一切生命真正得到离苦得乐的教化、善巧、给予。 所以佛菩萨有这样依愿久劫行持的常，依愿久劫行持！
许多人读过菩萨们的故事，都是久远劫来常行持此大愿。像普贤、文殊、观音菩萨以三十二应等等，都是久劫以来常行此道，故名观世音，故名普贤，故名文殊等等，有这样的名字。他们久劫以来以种种身相、种种作为、种种因缘，皆依大愿而安立生命相续。所以久劫以来，顺性现愿力之常、愿力之功德不可思议。实际就是顺性立命，顺性立愿。
那跟我们无我中强建立自我的以“我”为中心的苦作了一个类比，就是解脱的觉悟者顺性所运用的智慧、生命与善巧。这种智慧、生命与善巧给一切众生、一切法界有情带来了不可思议的前景，带来了不可思议的顺性回归于觉悟法界的机会、胜缘。 所以他们行持常法，这个常就是性之恒久。因为他不增不减不来不去啊，他没有一个长短之长，称为恒常。
我们一读佛愿、菩萨愿望，他都是顺性地清净设立，久远相续。顺性，这样一个常展示了诸佛菩萨所依止法则的根源，就是觉性、法性。 众生业分就是倒见于此、违背于此了。所以诸佛菩萨不高尚个啥，一切凡夫有情也不低下个啥，就是我们的作为落入苦而不堪于此罢了。堕入了噩梦，你的这个噩梦不能清晰了知，不能自制，被迫于此，无奈于此，加深于此——加剧了，你受不了了，如此而已，没有实质的。
诸佛如来菩萨顺性、顺觉性的作为与一切颠倒有情、倒见有情迷失的业相都如梦如幻，没有实质，但他的作用力是不可思议的差异！ 一个是游戏在生命的法海；一个就沉沦于业力不可思议的埋没之中，被动消极；一个主动灿烂。你看同一性体，作用之异天地悬隔！
我们作为一个学佛者，要善观： 顺性地发心、作为与立愿有什么样的美妙作用？ 逆性作为，在这四倒见中相续，给我们带来了什么样苦处？这一点，大家心一旦静下来，都会认真思考观察。
像刚才那个沙弥讲的一样，那对我们自己亦是庇护，教法对我们的支持，乃至对我们这个时代的支持，都是不可思议的，这是真实不虚的。一个人在这个法上受益，像世间一群盲人，有一个人睁开眼睛了，就可以帮助无量无边的盲人走向健康之路、安稳之路、光明之路、究竟解脱之路。要是大家都是盲人，都没有睁开慧眼，没有依法使自己心开意解，那我们将在贪婪的黯淡的世界中无限循环着、轮回着。
所以这些佛菩萨的作为没有超越性德，只是顺性而为罢了；凡夫有情也没丢失什么，只是被业力、执著、无明蒙蔽的梦啊，被迫于此，蒙蔽于此，不堪于此罢了。其性体一如，未显增减。
所以我们明晓于依性德之体，各以自己的现缘可以就路还家，来正确运用生命，就是顺性起修了，我们就会认知顺性起修有多么不可思议的利益！就是顺法性之体，像百川归海一样，我们永远再也不担心会不会枯竭、会出什么毛病、会流转到什么样一个方向，得究竟安乐！圆满的拥有！浩瀚无际的广大支持！
我们逐渐会抉择缘起性空、性空缘起的修行方便、歇心方便。我们在佛菩萨面前、在十方有情面前会以法无高下的心，把心安顿下来，汇入性德之体。现前遇事不再空过，就是不染不著，遇事觉悟，遇事能超越，遇事能驾驭于此，而不被迫于事相、不被迫于业力。那会使生命发生翻天覆地的作用，就是觉悟过程的一个作用。
觉悟对我们那么重要，法则对我们那么重要！我们慢慢地对佛法的向往、对实践佛法的抉择、发心、认知就会清晰、主动、积极起来，真正地受益于佛法，真正能令身心得到它应有的安乐自在。这是他应该具足的智慧、慈悲与方便。不再枉受其苦、枉受轮回，不在业力中受其所迫了！渐次像佛菩萨一样，主动，自在，得大自在，究竟自在，予人自在，予一切众生自在方便——这样一个自觉觉他觉行圆满的法相续的实践过程，生命的相续过程。所以走上真正的觉悟之路！利世之路！圆满菩提之路！
顺性、违性作一个剖析，我们在日常生活中可以常观，我们这四种倒见与诸佛如来的常乐我净，其差异在什么地方？
第一个，常。 就是顺性令生命相续，觉悟每一个现行，导引觉悟每一个现行，于不生不灭无得无失的体中，有无量的作为，有无量的方便，传递有情，辅佐于有情而无所得。那就是他的常。
第二个，乐。 一切佛菩萨的常，在这种愿力久久地指导与支持下，顺性作为，就会产生诸多法乐——从声闻的寂灭为乐、辟支佛十二缘善观妙用的自解脱之乐，到菩萨的六度万行之乐，乃至十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提在十八不共法诸多善巧中的乐，我们可以依法观察。
在龙树菩萨著作中有《十住毗婆沙论》，他就讲到依法念佛的中势修行。什么法？ 就是把佛菩萨所有法的乐事作了一个总结，广大运用这种法喜充满，善巧修持方法的观察、了解，就是游历于法海之中的娱乐的善巧与喜悦，这种喜悦。他这个乐充满了不可思议的游戏的乐、变化的乐、菩提心用的乐、方便神通变化这种自在力的乐、饶益一切众生而无染无著的乐。
可以去读一读《十住毗婆沙论》的易行品，中势修持——依法修持念佛的善巧，就是广谈诸佛菩萨于诸法乐不可思议的功德、善巧、内容。 那真让人能体会到不可思议的诸佛游戏于一切生命世间的广大善巧、利生事业之乐趣。你说我们普通人体会不到——是啊，让我们对比观察就好。
我们世俗的乐，买个房子、买个车子、成立家庭、有子女、有事业等等，貌似稍有满足，后面很快就产生新的不满、新的不安。世间的五欲，外求于法则，乃至受觉认知，稍有满足，随即丢失了；貌似满足，很快就变异了。
诸佛如来菩萨这些乐趣是不可思议的！ 过去人谈欢喜地菩萨，从伏烦恼到断烦恼之喜悦，过去无始以来的一切纠结、负担、负重的东西一时就解脱了，变成了什么？一切作为现行皆是乐！所以称为欢喜地菩萨，初登欢喜地，就是断除烦恼刹那之间的胜喜、胜缘、胜乐、胜功德！这不是来诱骗大家的，实在是佛菩萨享受了不可思议的法乐！
我们中午供斋时候会念“法喜充满”。在佛菩萨的教诲中，许多修持者在一些特定的心开意解、禅定增上、通力感知方便成熟之时，就生起 不可思议的法乐、净行之乐、持戒之乐、布施之乐等等。这个法味乐谁能体会到呢？只能依法实践了。要知道梨子的滋味就亲口尝一尝，要知道法的乐趣就必须自己实践，不实践不行。所以诸佛菩萨就有常、乐这样的修行内涵。
佛菩萨以什么“我”呢？怎么建立“我”呢？法之流布，广利世间，以为“我”之安立。佛应化于世，出现于世，就是为了令法广泛流传，广利世间有情，是为“我”，流布方便，是为“我”现之时。 一切诸佛菩萨显现身——法身、报身、化身，就是为了法的流布，为了广利有情而显现自身，示相知其作为。
就是文殊菩萨说——我今发心，不为自求！囊括了他所有内容。他就是这么个我，令法广布世间而应现于世，普利有情故，令有情得见、得习、得用故，于一切众生作证而显现此微妙身、庄严身、功德身、菩提身、变化身、自受用身等等不可思议善巧。那就是佛的我。
我们说这个我，实际就是骄慢自卑。你说这个“我”，就是诸行我，行什么？男女我、善恶我、是非我、凡圣我、出家在家我……这个我就不像佛那个我——为了饶益一切有缘，报一切众生恩故，而显现诸微妙身相、变异身相、应化身相。不一样，完全不一样。大家可以观察。
常乐我净。 诸佛如来所有行法，因为不为自求故，清净无染；无所得故，清净无染；只为指一切众生原本心智如是故，无增无减。 所以净法予人，远离一切世俗的贪嗔痴慢疑不正见，乃至诸多随烦恼染污等等，令心顺性彻底彰显！所以常乐我净，安住在一切法界，以四德而摄化有情。
我们要想了解这四德与众生四种颠倒，就要读一读《大般涅槃经》。在《大般涅槃经》中对众生四种倒见与诸佛如来四种清净功德——常乐我净，有仔细的、完善的、完整的描述。 你不是要深入经藏吗？你可以智慧如海；你要智慧如海吗？你要深入经藏。要不然我们就不知道怎么来了解众生与诸佛菩萨原本无别的体性中为什么会出现两种状态？一个四种倒见，一个圆成四德，为什么会有这样的差异？
我以前在读《涅槃经》的时间受到极大冲击！真是想十方奔走，呼喊冤枉！为什么？一切众生太冤枉了！因为我们原原本本与诸佛同一体性啊！太冤枉了，一切有情迷倒于苦海之中，太冤枉了！沉沦于轮回中，太冤枉了！这八苦相逼，太冤枉了！
九四年，我读《涅槃经》受到极大的冲击！ 心里就是两个字——冤枉！ 冤枉！ 一直都感觉到冤枉，感觉到生命太冤枉了！ 冤枉在我们与诸佛同一体性，就是同一性德呀，这太冤枉了。 十分地震撼！ 现在这个震撼还没有走出来，想到这个经典心里就被震荡着、震撼着，就对佛菩萨的感激久久不能忘怀，对众生这个苦难的冤枉一直想喊出来——我们太冤枉了！
所以我们静下来可以读一读《大般涅槃经》，那会让我们了解佛的真正悲心所在！佛陀的慈悲刻骨铭心哪！他对我们每一个众生，不管你是礼赞他还是诽谤他、信他还是不信他，他在任何时间任何因缘下都不放弃对任何众生的礼敬与供养！你说这不是颠倒了吗？不是！ 一切凡夫有情不知道礼敬、不知道供养、不知道报恩，没有顺性去作为啊！
所以一说到佛菩萨，就是报恩之有情、报恩之生命啊！ 说十方诸佛如来广行于大孝，孝养一切啊！ 所以世尊在《梵网经》中告诉我们孝为至道！ 就是孝顺，这是不可思议的事情。 我们山东是中国传统文化重镇，孝道肯定也是不可思议的一个教育。
但在经典上讲这个孝，说的是恒顺众生法性之性德极致，尊重一切有情，犹如一子；孝敬一切众生，犹如父母；爱戴一切有情，犹如自身。那是佛陀啊！大家要是真正有机会、有因缘，去读一读《大般涅槃经》。
刚才我讲那四倒见与四种德——常乐我净四德，是《大般涅槃经》所宣化，就是顺性之功德与违性之苦报。这苦报太冤枉，这个乐趣太自然、太顺性、太充盈了！ 在这个大的幻化业相中，一切如梦幻的业海中，这个作用力不可思议，我们是有权利择取、驾驭与运用的！我们放弃了这个权利，就迷失在众生业力分中了，常生四种倒见，令生命苦不堪言！
佛在经典上讲了许多中肯的话、真切的话、如实的话，以接引我们这些在释迦佛教法中欲求方便者，给予我们很具体很真切的指导。他那些音声都是觉悟者心地真诚的传递，十分地真诚！圣言量不可思议，的的确确不可思议！ 我们末世有情欲学习佛法，得到真正利益，圣言量是必依、应依的根源所在！
大家真正地静下来，可以去读一读这样的经典。看到我们世间很多苦啊、难啊，要是没有佛菩萨的教诲与教法，我们在这个冤枉的轮回路上根本不知道是冤枉，以为过得还可以，比上不足比下还有余吧？枉受其苦，迷失于其中，不能自拔，这就是众生苦分！
所以诸佛如来同体大悲啊！这个同体是真实同一法性之体，显现十法界差别之用。 我们要是觉悟了，这十法界顿然回入法性海中；要是迷失了，固执于各个业报差异，你还在迷离、流失、流转。
所以我们学习，希望了解性德之光明遍照于法界，一切生命无不被摄，无不在其中，无一能超越出离。这个广大功德海啊，含纳着一切生命现象、一切事业作为！ 我们要认知这个现行内容，就是心光一时融入法界，就是大光普照啊，同一回归安住，就是无量光佛刹，不动心智，光明璀璨！
我们通过阿弥陀佛的学习，了解我们每一个生命的本具光寿与阿弥陀佛无量光寿，相之异，体无异，用之异，一时可以汇入这个平等缘起中去。 就可以光光相应，照破一切分割、蒙蔽、差异对我们造成的委屈、割裂、伤害，使我们回入这种圆满觉悟中去，清净地觉悟世间，运用生命，运用于法界。这是一切学佛者当知、应知、当行、应行的法的指导、法则的利益所在！
我们每一个学佛者、每一个莲友要珍惜自己每一个现下。因为每一个现下未离法性，如是认识，当下就觉悟；如是认知，当下就安住在本净本具的性德海中，不离现前一念即得方便。
所以“佛法现成，就路还家”，此话不轻不重，当善觉悟，善运用。若不如是，修行久远！ 因为迷失的路太久远了。觉悟不离这个刹那间，这个心智光明的传递与接受，光光相应，一时就觉悟。我们那个执著、分别、割裂、自我意识封闭的相续，一劫一劫一劫，总在轮回与迷倒。 若是觉悟，若是明晓于心地与现行，随顺教法，随佛知见，顺应法性，刹那回入。不离现行，不离现行一念，不离现缘，不离现缘业相——不离这个业相，无有丝毫隔膜，同一体性故。
通过这几天的学习，祝福大家在佛陀不可思议的愿力、修德力、性德力中给我们摄化、回归、印契，令我们在性德一如上真正地皈依、抉择，起步于此，还归于此，令我们现行业报成为一切觉悟世间、运用世间生命现象的正机，就是觉悟之正机，时时处处路头所在，时时处处正行于这个觉悟的抉择！
感谢大家！
岁次丙申仲秋于山东费县丛柏庵
注：出自净土说网站《梵行者的足迹》（2016年开示），下载原稿请扫码进入净土说网站
