希望把这个念佛三昧乃至三摩钵提这样的一些文句呢能有一个简单的尝试 扮演
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）春月于乐至报国寺
第一集 唯佛是念
那我们来做大势至这样的菩萨，或者说用唯佛是念的这种实践方式，来抉择自己生命的价值，抉择人生的价值与生命的价值。 人生的价值是个阶段性的，生命的价值是一个永恒的话题，是一个真实的话题。
因为，所谓的六道轮回也好，九法界的徘徊自在也好，生命的作用是无量无边的，不管是圣道、善道或者是恶道，佛在这些十法界中自在幻化、运用方便、饶益有情。我们在这个地方沉溺迷失、业力逼迫、蒙蔽不得广大方便自在。
通过大势至菩萨的行为，我们也来扮演扮演这样一个大势至菩萨的角色。过去说灌顶灌顶，实际就是你来扮演这个角色，允许你扮演某个本尊、某个菩萨、某个圣者、某个智者的角色，干什么呢？让你去扮演扮演他的心理、语言、作为、形式、国土、感受。 那我们这七节课呢大家人人都来扮演大势至菩萨，来体会体会大势至菩萨唯佛是念的心理、状态、功德与事实。
能不能震动十方九法界、十方十法界呢？那我们做一个唯佛是念的抉择，就能震动一切魔宫，震动一切不了义的业缘，震动一切恶业所成就的三恶道，那就能震动法界，实际也就是光照法界，令一切众生离于本位业力的执著而得解脱。
那我们来随着佛力的功德的加持、善巧的给予——就是教法的给予，我们来掌握这样一个扮演大势至的技巧，或者说来扮演那么一刻钟大势至菩萨，来念佛！来在十方九界中，行心智通达无碍的内涵，就是所谓的——圆通彰显，自得心开。
我们能不能在这个短暂的七节课中真正地来做到忆佛念佛，真 正地做到大势至这样的唯佛是念的忆佛念佛，来觉悟世间？就是所谓的菩萨。以勇猛心，所谓的勇猛心就是跨越世俗对我们的制约，习惯对我们的制约，所知障、烦恼障对我们自身的制约，来跨越这样一个制约，扮演扮演一刻钟唯佛是念的角色，唯佛是念。
我们平时可不是唯佛是念哦，平时什么都念呐！念念不可思议啊！念念在六道中轮回，也可能念念在不可思议的六度万行中轮转，也可能念念在寂静安乐中留驻，也可能是……不知道！
每个人真是我们的思想没有片刻的休息，在一弹指顷就有多少个念头在变化着，在出生着无量无边的法界。我们的心智法界极为的庄严与庞大，极为的不可思议。
以念佛心普摄十方九界众生，也就是所谓的震动一切佛国。 《往生论》中讲，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生，那就是念佛心所成，就是大势所成。
以前有这种游历法界念佛的方法：
我若以地狱法界——以地狱法界众生心念佛；以地狱法界应化心念佛。
以畜生——畜生身畜生心念佛；以应化畜生身畜生心念佛。
以恶鬼——恶鬼身念佛，以恶鬼业报念佛；以应化恶鬼、恶鬼环境念佛。
以人间心念佛； 以应化人间念佛。
以修罗心念佛；以应化修罗心念佛。
以天人心念佛；以应化天人实践念佛。
乃至声闻、缘觉、菩萨。
来十法界扮演角色，把这些角色扮演完了。若在本位业法中、应化中，本位业法、应化中……这有二十法界，所谓的十法界中一个对策对策对策的，一个是应化，一个是应化者，来扮演这两种角色来念佛。那就是以二十个角色来在十法界中走一遍，体会体会这一句“南无阿弥陀佛”的功德，所展示的不同的受觉，不同的作用力。不同，它的作用不同啊。
我在地狱里受着刑罚，念一句阿弥陀佛！因为太苦哦，被迫无奈，过去善根还留下这样一个记忆，南无佛陀！没办法，挣扎痛苦。
那应化在地狱道里这些佛陀世尊菩萨们，他不，他乘愿力而来，他们念阿弥陀佛就照耀着受刑罚的苦难众生，使他们的苦难一时熄灭，得以解脱。那个不一样啊！
我们在这二十个角色中扮演、扮演、扮演、扮演试一试。或者说这十八个角色中扮演扮演试一试。
那也能体会到大势至菩萨为什么称为大势至？为什么大势至起身、动念，十方佛国都会震动？为什么呢？无边光普照法界，摄一切觉知有情归于无上道。若有觉知，地狱、恶鬼、畜生有恶的觉知；人、天、修罗有善恶徘徊的这种所谓的觉知；声闻、缘觉、菩萨有那种圣者、智者方便的觉知；佛陀有一真圆明的觉知。
那我们这个角色，平时我们扮演什么角色呢？我是个什么什么人，我怎么认为、我怎么认为、我怎么认为，我怎么想、我怎么想、我怎么想，我怎么看、我以为怎样怎样，我们这个角色特别地固执、执著，特别地僵化，格式化了把自己。
那我们要解放自己，去这十八个法界去游荡一遍、去体会一遍。还是像刚才讲的一样，地狱——地狱的本位众生念佛，因为苦不堪言，受种种刑罚，突然善根成熟了，念一句南无佛！跟一个应化的佛陀世尊菩萨等等，乘愿而来，站在这些地狱众生面前、种种刑罚面前，念一声南无佛！他那个从容啊，他那个痛苦不堪啊，我们可以对比对比啊。那你就了解了大势至菩萨这个无边光不可思议的作用。
我们的觉性不断的角度的转换，就是所谓的圆觉方便。圆觉、圆觉、圆觉、圆通，通什么呢？在角色上没有障碍，在角色上不拘泥于某一个角色的所谓的事实，在任何一个事实上都能跨越解脱。
那就像一个戏剧演员一样，一会儿变一个佣人，一会儿变一个主子，一会儿变成一个国王，一会儿变成一个将军，一会儿变一个屠夫，一会儿变成一个孤商，一会儿变成一个远航者，一会儿变成一个居家农耕者等等。那他是可以演来演去的，说你到底是一个什么角色呢？说我是个演员。
我们在这十法界，我们任何人生命的本质，就是演员。有的人是自导自演自观自察的东西；有的人是只会被别人导来导去、被业力导来导去的一个被动的演员、三流的演员；那有的人，就是根本都不知道自己是个演员，把自己死死地放在某一个位子上，骄慢自卑、无明烦恼、积累痛苦。
我们想来学习势至圆通呢，我们就可以在十方九界中去不断地转换自己的身份意识。你说我没有方法，那我们来学《大势至菩萨念佛圆通章》，慢慢地找出一些方法，或者传递一些方法我们可以去实践。
你要相信你的生命，生命的功德是无量无边的。你的固执、执著、烦恼等等业习把它制约在这个样子上了，但是很快这一期生命就过去了，一百年就过去了，你还要扮演其他角色，若被动的、若主动的。
那我们乘愿而去的就是主动地扮演着某种角色；我们被业力制约，无奈地承担着因果，无明覆盖着，你就是被人导演了，被业力导演了，你就演去吧！也可能是三恶道，也可能是三善道，也可能声闻缘觉菩萨，你不知道你演哪一出戏。要是不知道演哪一出戏，那我们不妨现在呢趁着你还能听得懂，还能看得清，我们先扮演扮演，到这一期生命最后那一刻钟（ 师一弹指）你去演什么？嗯？
你说我到极乐世界去演成佛的戏，你说我到地狱里去演地藏王菩萨的戏，我演观世音菩萨大慈大悲的戏，我演普贤菩萨十大愿王的戏，我演文殊菩萨来摄化一切众生发菩提心的戏,都可以呀。但就是怕我们被业力奴役着，被无明烦恼覆盖着，这样去被迫地演一些被刑罚、被愚痴所愚弄、被饥饿所逼迫的这个三恶道的作业，那就是苦不堪言了。
我们在这样一个环境中，来承接着佛陀的威神善巧、教法来尝试着演一演大势至，当然也可以演一演恶道、善道、圣道，演一演佛陀世尊。希望大家把自己的心变得自由起来，无碍起来，不要把自己钉在某个耻辱柱上，钉在某个因缘上死死地守着它，那就很苦很僵化，感觉到很无奈。在佛陀的教法中，我们现在可能很多人都受过灌顶啊，所谓的灌顶就是给个位子、给个位子、给个位子……然后你就实践这个位子。很多人结个什么手印，修个什么法，然后说这个是什么法、那个是什么法，你扮演什么文殊啊、普贤啊、这样那样啊，说哎不像啊；但有的人一修，嗯，挺像；有的人一修，相应了。
就像我们近代中国有个能海法师，大家都知道，一个黄教的大德，民国时间，他修大威德，他这个房子一关，大殿的人都出去了，他自己在这儿修大威德，他修修修，别人从门缝一看，就一个大威德菩萨站在那个地方。哦，那不得了啊，他智慧如海呀，方便自在呀，心地通达呀。那很多人看过能海法师讲的一些文稿啊，那真是于法得自在呀，心行自在，言语自在，起码心地的自在已经成熟了，他扮演大威德也就显现大威德。现在我们扮演大威德不知道是什么哦，但你要知道我们任何生命都可以扮演的，心地所依产生力量，所依力就会产生种种不可思议的力，不可思议的变化。
许多人去短期出过家，许多人也学过什么训练，像他们短期出家说扮演一个月的出家人，干什么呢？授受比丘戒呀，搭上衣呀，念“阿拉航 三吗 三布他萨”，然后什么“布汤
萨拉囊 嘎嚓咪”，去皈依三宝，一次二次三次，念完了回来，衣服一脱，世俗衣服（一穿），回来了，我成个世俗人了啊。刚才还是比丘，现在又成个世俗人了。嗯？扮演！
实际我们每时每刻的心智都在变化着、扮演着，扮演着不同的角色，但是很多人不是自主的，不是清晰的，不是自在的，不是方便地在运用这个心地的变化。运用它是被迫的。说我这么烦恼啊，我这么痛苦啊，我这么受压抑呀，这么不自在呀，这么多委屈呀——因为你扮演的角色不够圆满，不够自在，不够丰富。你要把所有的角色都扮演一遍了，你再没有委屈了。因为你的角色太少，你死死板板的：哎哟，这样太痛苦啊、太痛苦啊。
我到很多寺庙里，执事们一说，嗯，哎呀，我们都很辛苦啊。我说是呀出家人不应该辛苦啊，出家人应该身体可以苦一点，心不应该苦啊。为什么呢？出家人心应该是自在的呀，出家人的心应该逾越了三界的制约呀，出家人心不苦，身体可以苦一点，我们可以早起呀，可以晚睡一会儿，没问题呀，可以多劳作一点，但心没有染著了，心回于实相心呐，也不要来不要去呀，不垢、不净、不增、不减了，那是真正的出家了。嗯，不行。那你说不行啊，我还要染著呀，那你扮演个染著的出家人；那就很负累呀，你扮演负累的出家人；你说我很世俗啊，扮演个世俗的出家人；那你说我心地寂静啊，扮演个圣者的出家人；你说戒律我清净啊，你是个梵行的出家人；你说我像佛陀一样广大无碍自在，你像佛陀一样的出家人。那居士亦复如是啊，你可以扮演呢，你说我头发这么长扮演不成，明天把头发剃了就行了。
以前他们有居士啊可虔诚了，千里迢迢，这一次还有，打电话说法师我们去接你去，干什么？到我们那里讲法呀。我说为什么呢？我说我不就是个光头吗，对不对？你们不是有长头发吗，你们可以讲啊可以学啊。他说不行啊，我们尊重出家人啊，尊重法师啊。我说把头剃了，全部剃了，换上出家人的衣服，他说那行吗？我说我来给你们换。喜欢出家人不如做出家人，扮演一次。你说这也太过分了吧，不对啊。我们的心时时刻刻都在变化呀，你若主动的变化，若被动的变化，如此而已。
我跟很多出家师父说，哎他说我很累呀我很烦恼，起这么早睡这么晚，还没有解决自己的问题呀，我说你回家吧回家吧，他说我不敢，不能回家，这多不好看。那你心已经去那样子了，这个还这样子，身心离开了。
我们的心可以扮演扮演，没问题的。你说我搭上这个衣我扮演一次在家人，可以扮演的，没问题，但你要小心啊，要知道自心本来清净啊，要不然你扮演一段说哎呀我污染这么重，完了，坏了，那就麻烦了。
那我们要做一个觉悟九法界的众生，我们知道，我现在是一个出家人我在扮演一个世俗人，看看他的缘起、过程与结果，这样一个世俗习惯，那样一个世俗习惯；我扮演一个度脱世俗习惯的人，超越世俗习惯的人；我扮演一个菩萨、扮演一个声闻、扮演一个缘觉，有时候你偶尔也扮演一下佛陀。我们的心是完全可以做的，用五分钟时间就可以。时间太长，一分钟。一分钟坚持不了换角色。那一分钟就是等持，等持什么呢？我全心全意地扮演一个声闻，全心全意地扮演一个地狱众生，你去全心全意地体会体会，你有等持功德就会现前，所谓的我们称为三昧。
哎呀，你说这三昧也太简单了，那你用一秒钟三昧行不行呢？半分钟行不行呢？人念的久了说：噢，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……哎，突然哪一刻钟感觉到自己就是唯佛是念了，声音在念佛，感知在念佛，水声念佛，雨声念佛，什么都在念佛。哇，天地之间就是一个佛号了，说这是不是念佛三昧呀？嗯，很多人说这是不是念佛三昧呢？（师敲击桌子）“咚咚咚”——佛号，鸟叫——佛号，凳子响——佛号，手机响——佛号，骂人——佛号，歌声——佛号，什么都是佛号了。他说这是不是念佛三昧呢？有的人就：这是不是呢？等持！你等持不等持呢？那你一疑虑，那可能你说是你也感觉不是了。 但等持令你轻安喜悦，心智舒展，无所侵害，不动不摇，不增不减。那不是等 持也是等持了。
那我们在后面这几节课中呢，希望把这个念佛三昧乃至三摩钵提这样的一些文句呢能有一个简单的尝试、扮演。要不然你会说，噢这个三昧不得了不得了，他们说从古到今没有几个人证三昧哦。那你跟我们没有缘我们还在这地方去学习它，那真是浪费精力呀。
所以说我们可以一点一滴地去真诚地等持一个法则,一点一滴地去实践一个等持法则：慢慢地令心自在；慢慢地令心有尊严；慢慢地不再受委屈；慢慢地可以自己选择角色——就是立誓愿来活人，依愿延续生命——而不是以无明业、习惯延续生命；慢慢地令心真正地得大自在——无增无减、无来无去、不生不灭，实相功德中真实安住、游历法界、不动本位。那我们真正地有机会有因缘。 所以呢《大势至菩萨念佛圆通章》的学习呢，我们终将达成这样一个事实。
我们来了解大势至菩萨他的下手处就是唯佛是念——忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。这个心开呢就是所谓的佛心、众生心，心心相印，就是见佛，就是心开，就是去佛不远，就是所谓的三摩钵提，斯为第一；就是唯佛是念，斯为第一。佛问方便，我没有方便呢，佛问教法圆通，我没有圆通啊，但是依念佛而亲证圆通，依念佛随顺圆通，依念佛皈依圆通，依念佛力来抉择圆通，普利九界，这是可以的。
那我们多一个角度，你不要被一个角度把你卡死了，把你制约住了，那我们后面的学习就形成了无意义的障碍。你把你过去的想法习惯、意识习惯放一放，放一放唯一的好处就是我们换个角度，你要是不放你过去的想法、习惯，你过去的知见，我们在这听了七节课回去了还是老一套，因为你还是在扮演你那个角色，你在你那个角色演的太真了，那我们这个法界的生命演员呢就不会活泼起来。
这一点我们在下面的六节课中呢，给大家有一些这样的焦点的讨论、认知、交流，我们也可以去在某一个阶段去实践，当然下去了你说我可以思维不可以思维？可不可以交流？那也是可以的。
最重要的我希望在课堂上这样一个短暂的过程中，大家把自己的心念稍微一放，打包放一放，你愿意用的时候再取出来，这样你不失念。我进这个门我就来把自己过去的思想意识、思维习惯打包放在一边。用的时间你再把这个卡片换上就行了。我们来学会转换自己的意识，转换自己的角色，转换自己的思维、作为模式，那这个学习就变得十分有意义了。
今天的学习就到这个地方，谢谢大家！
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南无阿弥陀佛三称
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