师长引导转换心智，同生安养根本拯济
【彥琮法師願往生禮贊偈】歌词在最后
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十五集：弥陀教法扶正三乘
2 、师长引导转换心智，同生安养根本拯济
为什么说十大愿王是有果事？ 行十大愿王者为一切世间生命所礼敬，因为他是有果事，他没有戏论，他令一切众生远离自他共业的蒙蔽侵害，不令这些共业相续，能令一切业相众生即下觉悟回归——礼敬诸佛是回归啊！称赞如来是回归啊！广修供养是回归啊！忏悔是回归啊！请佛住世回归呀！请转法轮是回归呀！常随佛学是回归呀！没有一处不是回归到三无差别的根本起步处，使我们真正远离了他业、自业、共业的骄慢、自卑、徘徊，真正离开这个染污的我执法执的缘起；使我们不断地有熏修、实践、回归、运用本净本具心的殊胜缘，就是阿弥陀佛修德缘。 不缘这个你认识不到本净本具，无力涉足——你不过是听了个名言，给别人说也是个名言，涉足不了其实质作用力。
五念门中说的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这都是有果事，与十大愿王是同步的修持——皆是以佛功德，随顺佛光明智相、内誓外愿、依正二报、种种方便得入佛的功德智海，使自业他业共业一时融入于此，得见本质，即是本净本具或者三无差别之本质，在此处作为真正抉择。这个抉择能令我们现行清净，相续清净，结果清净，以果地觉为因地心故。
我们要是看不清这个，又回到世俗的善恶上来，又回到我们这个五浊恶世——世尊取灭以后甚为浊恶的一个时代了。我们自业他业共业中的这种浊恶，什么浊恶？人人只要用心观察都知道。但我们有自己的业、他人的业、共有的业，都不堪于自利与利他；不是仰脖子朝天就是低头朝下，仰脖朝天是骄慢得不得了，低头朝下是不敢抬头见人，根本没办法正面地面对自心的认知！
骄慢起来了，那种虚妄烧心，人不可自制地骄慢！那种顺我者昌逆我者亡的表现。你处处能看到这样的人，你要违背他的想法、他的说法、他的做法，你就等着受伤害，那是不得了的！要是压抑的人，脆弱得不得了不得了，随便有一点点风吹草动，
就恐慌得不得了，压力大得不得了，一点点责任的事情都不愿意做，做一点点事情就累啊！苦啊！受不了啊！
现在我们若是没有弥陀教法，用自业他业共业的熏修，或者学的威仪、威仪戒、善法戒，也有人学过誓愿戒——若不认真地一个次第一个次第地修持，你这个修德又从哪儿来？那就是膨胀而来、压迫而来。膨胀的心与压迫的心能得到吗？有修德吗？真出不了我们现行的烦恼，现行业出离不了烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见——一照就照到了！我们各人都可以自己照自己，不照别人，照别人挺辛苦！一照就可以看到充斥着贪嗔痴慢疑不正见，充斥着被八风所吹的疲惫——要么被欲火焚烧，要么被狂妄焚烧，要么被私心埋没，要么被压力压抑、摧毁。要是没有弥陀修德的给予，我们这个时代有情就困在不可思议的五浊恶世，困在自业共业交织业中了。
这都需要细致地观察对比，我们才能真正择究竟法则。世尊取灭之后，在这个无佛的五浊恶世、充斥着恶业的时代， 如果没有弥陀这种彻底教法的根本挽救，就是从共业中彻底地抄底地一次性地九界同归、凡圣同修、同生安养这样的大威德手法，而去一点一滴地克服自己的毛病、自己的习气，渐次修证，忏悔自己的业障等等——在这样一点一滴地渐次修持中，许多根本不是修持，就是在不断地折磨自己的心，苦自己也苦别人。这苦是什么？那六个根本烦恼就是很苦的东西，真是很苦！
有一次两个出家师父打架了。一个出家师父跑到我那地方，我说你为什么打架？他说对方太骄慢了！怎么骄慢？他说听法时候像在茶馆看戏一样，拿个茶杯，你讲一句他喝一口，你讲一句他喝一口，我看不上这样人，受不了！我说我也受不了，但我不能蹦下去打人，现在又有几个人不像在茶馆？哪个人不把你这个听法当成茶馆呢？有几个人不当茶馆呢？我说你不当茶馆吗？他说我没有！我说你打人是不是骄慢？这小伙子想一想，说我也是骄慢，就是感觉我做得很好，他做得不好，我才打他。
实际我们在自业共业中是五十笑百步，的确这样子。
我在参学中遇到老一代出家师父，准备了一年或者三个月，感觉到把自己所有心里想到的角度都尽力做了，怎么做得圆满、做得清净、做得真实等等，要把自己忏悔清净，不要有不合适地方，去供养与礼敬。
去参学了，到那里一看对方那个眼睛，你感到你是一滩浑泥，对方是澄清澄清的，像透明的水一样。
你看到你准备了很长时间的那一点点恭敬，很虚假！我每次都是那个感觉。
我到一个师父那儿，跪在那儿求教，又磕头，又忏悔，请求给一个清净加持等等。但是看到对方表达的那种宁静的心，你感到你所有的虚假都崩溃了！那种装腔作势的恭敬、装腔作势的供养或者什么表达，全部烂掉了，虚伪的东西变得一塌糊涂。就感到自己要赶紧找个地方拱下去，休息一会再来见人。或者气力壮大了、心气有了，再去见。要不然不知道怎么办，像照妖镜一样把你照了。
第一次我认为可能是自己准备不足，第二次又去准备，先行忏悔，把自己能想到或者想不到的都忏一遍，感觉自己很清净了。这还不行，要学法啊，找自己最喜欢的东西供养，反正尽力供养。怕自己不够真诚，找很多人来监督。但一到实际事上，一见到这些真正修行者，你一合掌，人家一合掌，你就败了，彻底败了！为什么？ 你心中稍有的染污、稍有的期盼、稍有的贼心全都暴露，一点不剩！为什么要求法？是想干啥？真是想把佛法传承下去吗？为什么去礼敬、去忏悔、去供养，是什么心？心灵深处那个东西一下就暴露了。就是不安心的染污的贼心，都暴露出来了。
在世间若是修习善恶是非，在对待或对法中，不管你怎么行持，边见一直推动着你。就是名利在推动着你，利害关系在推动着你。你再多修持，连个正见的因缘都不能建立。这是一个十分大的问题，阻碍了现在许许多多的修行人。为什么？他一举心就是为了对错、为了善恶、为了凡圣、为了利害。
过去参学为什么要有师长来引导？你到某个接口了，师长能观察你的心智因缘需要哪一类善知识帮助，才能转换你的心智所依。 要不然你的参学只是你的妄想需求罢了，去了你会崩溃，不满你的意。现在许多人到处拜访善知识，但是败坏各个善知识！因为啥？他认为善知识解决不了问题，说我见过那个人，解决不了问题。因为你预先定好一个结果，别人不迎合你这个愿望，就达不成你所谓的参学目地。 这种对待的参学在我们这个时代特别伤人。我们是不是在苦乐、善恶、是非等对法中修行？若在这个地方修行，修行多劫也没啥意思！
在对待法中修持，要有一个成就的阿阇黎来步步引导，不相舍离，他的成就是你的成就！你要一生一生地追寻他，有成就机会！现在我们参学，基本上是自己打个妄想、自己挂个名字，然后就认为自己参了学了。什么都学不会，只学会一个虚名，就是我拜访了谁、谁跟我认识、我怎么样怎么样、我多了不起……一点点对方的道德、内容、法则都没有，一点一滴都没有！有人说我现在学了一点方法，我会呼吸了，现在我能坐两个小时了——这与法则一点点关系都没有，你坐三大劫都没有用！
《妙法莲华经》中讲“大通智胜佛，十劫坐道场”，你去读一读。没有悲智方便，没有这种一代一代的教法体系支持，你就是套个虚名、换个包装，总不相应！ 我们每个人都可以审视自己，不要审视别人。审视别人都是困难，审思自己！在我们共业中，五十笑百步的处处都是。我也一样，看任何一个人的过失，再反思自己就是相差无几——一点点差异，很小很小，不管哪一类业相。
要是没有弥陀这个教法的特质，就是共生同生同修这样一个本质根源的起步，我们这个时代修法的方便稀少。过去要依止一个阿阇黎、依止一个善知识、依止一个教法体系，生生不舍地修持。现在人不要说生生不舍了，能三天不变脸就是好汉！能三年不改变自己的学法心理，那是不得了不得了的人了！在一个法上能认真深入实践的人很少很少了！很多人说我在认真实践——你看你的心，是不是在晃动？
以前说身在曹营心在汉，就是很多人住在这个地方，想的不是这儿。若干年前有一次我去出家师父房间与居士房间走一圈，扒扒他们手头看的书，以后再也不去寮房了。为啥？没有一个人看净土！不说我讲的他讲的，一本净土的书都没有，都是南传的、藏传的。这不是不行，是他人在这儿，但他没想在这个地方学教法。可能他跑到藏地也会看汉地的书。我遇到几个在南传的出家师父，也有推荐出家师父到南传出家，他们和我说现在念佛可欢喜了！我说以前你怎么不念佛？他说以前向往南传。我说现在你在南传这么好的机会怎么不好好禅修？他说禅修啥？热恼得不得了，静不下来，念佛刚好用上功了。
很多出家师父就是这样，到寺院想世俗，到世俗就想寺院。可能就是这样一个时代。 要不从心源、心地这个根本起步处认真起来，我们的所有作为或者很多事相都是似是而非。就是根据世俗习惯去作为，结果不是修行。基本上是看有没有顺你的世俗习惯，顺了你就感觉挺满意。我们到一个地方，过一段都感觉不行了。这样的参学或者修学，真要提醒自己了！
所以我们讲种子的现行，鼓励大家在心地缘起上认真起来，在净土教法与其他教法的差别上认真观察与区分，认知清晰。要不然会在自业他业共业中徘徊，遇到了这个很稀有的可以成就阿鞞跋致的教法，结果在自己生命中把这个机遇浪费了。我们可以慢慢地审思，慢慢地调整与认知。大家可以相互检讨自己，不说其他了。
其实我们的共业相差无几，很难有多大差异。 不要认为你自己能修出来啥名堂，我们共同来念佛，再于众生智慧德相处、同生安乐国处用心深思，就是在佛的果地觉上用用心。这样大家尽此一报身同生极乐国的回向与愿望会达成事实。因为依法而成，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提之事实。 有这样一个愿望，相互剖析自业、他业、共业，剖析这个时代用什么样方法，对我们自身是最适合与真正有意义的。这是我们每一个莲友都可以共同来探讨、认知、实践的机会。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
【彥琮法師願往生禮贊偈】
欲選當生處
西方最可歸
間樹開重閣
滿道布鮮衣
香飯隨心至
寶殿遂身飛
有緣皆得入
正自往人希
十劫道先成
嚴界引群萌
金砂徹水照
玉葉滿枝明
鳥本珠中出
人唯華上生
敢請西方聖
早晚定相迎
凈國無衰變
一立古今然
光台千寶合
音樂八風宣
池多說法鳥
空滿散華天
得生不畏退
隨意既開蓮
南無阿彌陀佛
