师资不具僧团剃度，同归净土善用戒体
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第九集：依止而住三无差别
我们礼请三宝加持大众，使生命依止正知正见来熏修佛法！
种子于现行的话题我们继续，因为无始以来种种生命现象皆以种子、种子成熟产生了不同的业相结果。
人类是种种差别业相结果中的一个群体。
在这个群体中，有福德因缘遇到佛法及其机制，每个人都有千差万别的缘起，遇到佛法是不可思议的福德成熟！
不管我们过去无始无明的种子多么深厚，现在得闻三宝名、得闻佛名——这样因缘是不可思议的如来种性回归的胜缘，是稀有的因缘。
1 、师资不具僧团剃度，同归净土善用戒体
昨天说到师资问题，这是一个大事！在世俗中我们也经常看到各行各业有师资相承的东西。中国人讲七十二行，行行出状元。像建房子要有木工、砖瓦匠、水泥匠、铜匠、铁匠……各式各样的工匠，各式各样的技巧，都是师资相承的。要是没有师资相承，自己琢磨，自己摸索，在世间行业中也有成就的。但是依师资比较省力，很多技巧是一代一代人积累出来的传承，很容易步入这个行业中的一些特质。我们在世间有过接触——接触不一样，但是都有过。
在佛法中，师资的确是大问题。昨天谈到四种师：有法有食、有法无食、有食无法、无法无食——这四种师是过去人判定师长的简单方法。判定一个师长，过去说有三年观察或者怎样观察：观察跟随这个师父能不能学到手艺、能不能学到法则等等。同样，有徒弟来求艺、学艺，世间的师长也要择取：他能不能学？是不是忠厚老实？他能不能把这个传下去？会不会中断或者半途而废？是不是为这个愿望？所以也会观察。
在佛教里也有其机制。一般只要不是因缘十分特定，求授三皈依，都应该给予接引。常规情况下应该给人一个皈依的启发。其后五戒、八戒、沙弥或沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘或比丘尼戒，就有点要求了。过去出家师父受戒时若是不具衣钵，不给授戒，因为你资具不具。所以有个考验与观察过程。许多人都有经历，刚到寺庙里，僧团或者师长说观察几个月吧！你观察观察寺庙，寺庙观察观察你。
我每年都会遇到一些男女众来求出家。我说你先到寺院住一住。他说到哪个寺院？我说随你缘的寺院最好。他说能不能推荐寺院？我说推荐不太好。为什么？怕你有成见！说这个寺院好那个寺院不好——人有成见，反而效果不好。
他说到你那个寺院出家多好！我说不是这样，出家与谁的寺庙真没关系！这都是师资的基础。不是一句话，也不是借助。像敲门砖那样借助一下，那不叫拜师，也不是师资问题，不相干了。什么是师？什么是徒？现在混淆一些了。过去人知道自己的手艺是从师父那儿得来，就会尊重自己的师长，孝顺终身。师长老了、病了或者有什么不好了，他会爱护他，像对待父母一样。父母生育我们，师长教育了我们，都会爱护。这基本上是世间师资的基础。
在佛法中这么说有点不对味道。佛法中师徒关系，是师师相承地传接法则，不光是技巧。技巧是不是法则？从某些程度上是。像佛教一些规矩、仪轨或者方式方法，也可以是技巧，但其中含着悲智方便，就是出离众生烦恼这种智慧慈悲的善巧。这个地方传承若是没有传递这个，师资不成立——在佛教中不成立。若是用先声夺人，永远成立不了。过去在出家群体中，是上面的师父或者周边善知识令你接受——推动你，给你一个支持或者说法，才敢观察自己有没有能力接引，有没有方便、善巧、智慧、慈悲去接引后学？这个师资、这个师能不能建立？
在佛教历史上，他们十分谨慎。在现实中我遇到一些老和尚，除三皈依之外，他们收徒弟十分谨慎！这种谨慎来自于佛法。尤其掌握了一些法则的人，十分严谨。若是滥收徒弟，会有什么后果？我见过一个徒弟打师父的例子，这位老年师父因此颓废了很多年。徒弟为什么打他？认为上师父的当了！他开始时听到这位师父有很高名声，抱着很大希望去了，认为借助师父名声自己也能得到很大名声或者了不起的位置。结果他师父到一个偏僻地方住茅棚了。这个徒弟跟着学若干年，有个机会了，他师父又向大众说他不行、有野心、不是修行者，这个徒弟就把师父打了一顿。
为什么出现这样事情？这个师父也有失于观察，不了解这个徒弟原是野心勃勃，不是想来护持三宝、护持道场、护持教法，而是想坐上一个什么位置、得到一个什么因缘。结果师父把他目的坏了，他直接把师父打了。这样都不成为师资，或者说是逆子逆行之类。过去有太子杀掉父皇，篡夺皇位，他只是借助这个父子关系完成自己的愿望。这都有不善观，或者因果是怨憎会。观经上说劫初以来有一万八千太子弑王 [1] 。你说这也是父子关系，为什么会那样？因为有权力！
佛法不是权力，他是予人解除烦恼的方便传递，与权力没关系。但你要动了人的利益，也会出现与希望值不对称的东西。这在周边经常发生，就是师资都缺于观察，当然主要错误可能还在师这一面——谁叫你是老师？你应该善于观察！
过去出家人中，他没有其他好办法，就用《一掌经》 [2] 判定你过去有没有出家识，没有出家识你走人。因为他没有通力，看不到你过去。他只说你没有出家识就不要来出家；或者说你要出家就要很随顺，顺着师长福德赐予你的福德与善巧，你可以安住下来。要不然你很容易叛逆，很容易烦恼！再往前，这些圣师或者阿罗汉出家师父们收弟子，他们有宿命通，能看这个人以前什么样；有天眼，看这个人未来结果是什么。看得很明白，他就能直下接引这个人。
像我们这些末世出家师父，自己尚未弄明白自己，怎么接引人？你又不能使佛法僧种断掉，怎么办？他们有用《一掌经》作方便。这不是算卦，是对你大概有个了解，把你的生辰八字有什么样了解。准确不准确？实际不准确，但毕竟有个参照。很多出家师父接引弟子时就这样作个参考。我出家时候也被这么参考过。我师父一扒，说还行，你出家吧！我说你是算卦的和尚我不跟你出家。师父说不是算卦，这是对你过去有一点了解。
这个了解是前人总结出来的一种方法，不是为个啥，也算不了你的命，就是有这么个参照。它起不起作用？在无奈情况下也算一个师资方便。以前有老和尚给我推荐一本，说你好好学，以后收徒弟有用。我说我收不了徒弟，我这辈子能不能把握自己还不清楚。这是判定人出家的一些因缘。
师资这个角度，我们在没有通力情况下，还要使法系不要断、僧相不要断，所以基本上是老一代人交待这一代人要收徒弟，这一代人交待下一代人收徒弟……这个方法用得比较多，里面有一些经验。过去人具三明四智，了解这个人的过去、现在、未来，再收这个徒弟。因为这样人越来越少，现在这种善巧机遇太少了，所以慢慢地师资不具。你要拿《一掌经》去扒，师资开始出现大问题了。
念佛法门避开了这个弊端，僧团剃度也避开了这个弊端。以前我提倡僧团剃度，不是为了其他，是有所观察。有人说这是我徒弟，然后他要求徒弟这个那个——把他当成私人拥有的东西了，让学佛者很困惑。我遇见过很多困惑者，因为师资不具——师长没有长远透视力或者完善的法则的给予，把人弄得很僵化。让你干啥、干啥、干啥……因为不具方便，结果令弟子烦恼，比过去烦恼还大。我提议僧团剃度，因为在戒律上僧团剃度反而是本分的。过去也有个人剃度，那是阿罗汉贤圣僧们，他们有这种善巧。
我们现在来承接释迦佛这个教诲：五比丘住世能令正法住世。我们就来团体剃度，大家照顾。你说是不是越有大家越没有家了，没人照顾了？不是。僧团自身的素质要慢慢地提高，给后学者有接引，又没有断绝僧种，至少形象没有断绝。这样在末法时代也是有意义的事情。
我们这个时代，师资出现差异，困住了很多人。有人为了看庙子，什么人也不问遮难，什么人都剃。以前我到过一个很大的寺庙，里面还剩三五个人，都是有生理障碍或者疾病的人。我问这个出家师父为什么剃有遮难的人？他照理自己都不容易，你给他剃度，寺庙不是很麻烦吗？他说建了庙子没人看门啊！这个出家师父名声很大，这件事对我影响也很大。我说建个庙子，把有疾病人剃了头，这个寺庙整个瘫痪了！进去冷冰冰的，灰暗灰暗的，外面人肯定不去。因为都是残疾人在那个寺庙守着，像个残疾病院一样，健康人怎么进去？这是九十年代见到的事情，对我冲击很大。
出家人至少要问问遮难。要爱护这个团体，不令团体丢失尊严，至少在大的因缘上应该守护一下。这个师资或者遮难，与现缘中师长匮乏有很大关系。看庙子也好，领一群子孙生活也好，这违背了令人解脱、令人受到法益的接引。本来师徒的出家道场是接引人来住持正法、解脱烦恼、出离生死、传递佛法，是这样的大原则。违背这个原则就变成世俗作为了。世俗作为我们不能反对，也不能说什么，因为都是从世俗中来的；但你用佛法、道场、僧衣来完成世俗，难免有些过患。所谓住佛的庙子，搭佛的衣，吃佛的饭，坏佛的法——形成这样有意识或者无意识的结果。这个结果在因果中是令人遗憾的事！
我们回头一看，净土教法避开了这个障缘，就是凡圣同修九界同归——他对寺庙有支持，对学佛人有支持，可以让大家就本位得到解脱。你已经出家，能使你出家法则完善，回到你的无漏戒体上来，有无畏之回归，就是授受、接受、认知的过程。很多人把自己的习气作为当成熏修实践的东西，不是不行，只是离开无漏戒体，所有作为都是染著行、执著行、分别行。这种行为会给自己带来压抑、徘徊、无信、骄慢、自大等等。这在《心材喻经》中有讲。有这些心理渴望的人可以读读《心材喻经》。以前我们寺院倡印过大心材喻经合订本。
师资，要依净土教法，很容易把出家人清净戒体，就是无漏戒、无作戒，给折射出来。让我们透过净土回归无漏，即是回到安稳具足上来；以此起步，能体会到戒对你的支持，而不是缠缚；应作分对你成长的支持，而不是负累。 为什么？回到本净本具的无漏戒体上了。通过弥陀教法反而容易透视戒体、认知戒体，或者善用于戒体功德。要不然我们没办法。
这个时代有很多困惑，困惑来自于五浊恶世这个浊、染、蒙蔽，相互间不给予信心。有一点所谓信心也不是信心，而是骄慢——认为自己怎么样、别人不行，或者像突然得到一种权柄，那不是佛法。世尊没给任何人授权柄。包括四向四果的声闻圣果，包括贤位菩萨到一地一地的菩萨，都没给权柄。他就给慈悲、智慧、方便的引导或者印契，成熟了就去接引苦恼众生，予烦恼众生以信心、善巧、方法、方便，使人出离轮回业流，得以等持功德、正觉功德。我们可以从学佛经历中审观与了解。
像高僧传这类对过去古德们的记载，很多人不太读。要了解了解。你看从佛陀在世一直到佛灭后正法时代、像法时代、末法时代，所有善知识都没有掌握权柄。他们反而更谦下与调柔，站在低谷中把人托起来，给予信心，能高瞻远瞩，能得到佛法利益。不像现在人想象自己得到佛法利益就要有个所谓高尚东西、和别人不一样的东西——不是那样。
传承与师资问题我们应该重视！ 在僧团里有学习机会，我们再去找对应的善知识求依止。像出家师父剃度了，受戒了，感到需要净土学习、禅宗学习、密宗学习或者种种法门的学习，可以找对应师长去学，得到一些善巧与启发，这是不可思议的事情。
我们在平庸状态下慢慢地步入精彩，步入佛法的实质内涵，僧法于此可以相续。若是个人接引僧人，现在有难度。这个难度就是师资问题，师与徒的关系十分不易！很多人做了一段徒弟，师长若是不顺他、不满他愿，就是不得了的事！像那个打一顿，就是比较粗暴比较直接的例子。要是僧团给他剃度，没满他的愿，他最多是骂那一群僧人，还不会有尖锐冲突。所以在这个时代，个人接引的难题较多，要看你的道德与耐心——徒弟打你的时候，你还能不能给他有教法？唾你或者恨你时候，你还能不能给他慈悲引导？如果能做到，这样的普通僧人也可以接引人。
现在很多寺庙都是这样接引人，比如你出家久了，寺院给你一个权力——你不是律师，因为现在律师很难找到——给你一个权力，大家给他剃掉，挂在你名下做徒弟。现在很多大寺庙或者大丛林都这么弄，就是让人挂名。这个和尚老了，八九十了，出家一辈子，守护着这样一个环境，寺庙给这个老和尚权力。然后有发心的后生来了，问你看这个老和尚对不对眼？对眼！又问老和尚你对眼不？对眼！可以了，就挂个名。常住上把他一剃，说这是你师父，你是他的徒弟。受戒时候这个老和尚写个号条，说某某是我徒弟。然后他就参学去，因为他师父可能啥也不会，刚能照顾着自己的生活。出去参学，人家问你师父是哪一位？上下怎么称呼？他说我师父是某某老和尚。
现在这样的丛林中比较多。因为以前在十方丛林中有个要求——和尚不准剃度，剃度就成子孙庙了。好比说我是这个寺庙住持，或者方丈和尚——升座了就是方丈和尚，没升座是住持和尚——我一剃头，成子孙庙了。为何是子孙庙？是我徒弟就住在这里，不是我徒弟就不要来。这样有利有弊，弊端是容易变成子孙庙，其他地方来参学的人容易有种距离感或者很大距离感；也有好处，就是世俗化，容易管理——你是我的徒弟，我可以撵走你、可以处理你。要是十方丛林，一个出家师父来了，不顺心你也没办法，因为你不能处理人家，你只能用僧法怎么处理。方丈和尚剃头，很快成子孙庙了,子孙庙就容易世俗化。国内现在这个师资状态基本是这样。用僧团来接引人有没有益处？我们每一个人都可以慢慢观察。
我感觉出家学佛都是个耐心，为什么耐心？你要是顺性审视事情，就是无量光寿。你可以把一件很小的事情做到一千年、一千次或者一万年、一万次，因为你从容啊！你知道这里面没有得失，就是游戏。你可以把这个事情做到纯之又纯，看得清晰又清晰。你不急于做任何东西，当然你也不浪费任何时间。为什么？能从容地审观这个事情。希望我们学佛的人从容一些！
师资问题，给大家这些提示。我也不想触动大家概念上的一些东西，但有一点：这是现实社会的一个特质状态，十分地特质！
在南传，基本上是集体剃度，一剃就剃了若干。早期我去版纳，到橄榄坝一个叫曼听的地方，有四百多个沙弥，都是八九岁到十二三岁的小孩。到一个节日，我们去一个塔——他们一个节日要到塔上作供养，大家点蜡烛，绕一绕，念念“阿拉航三吗三布陀萨……”绕啊！转啊！我坐在塔那个地方，几百个沙弥把塔一围，你感觉很壮观！然后我看看天上，有日有月，这么美妙的一个景象！他们都是集体剃度，一剃度一大群，谁是谁的师父？释迦牟尼佛是他们师父，僧团是他们师父，很简单，他们也没啥想法。如果你问你师父是谁？释迦牟尼佛！很直接，没啥说的，他们没有一点点概念。
像我们汉地说你师父是谁，上下怎么称呼？肯定是对着哪个人说的，你也会说我师父是谁谁。有人的师父名声大，他说我师父就是谁谁谁。要是遇到我的徒弟，他说我忘了师父名字了。（众笑）你说掉架不掉架？不长光。
佛陀的教法，师资就是来承接教法，给我们解脱、解脱的方便与利益，而不是让我们弄个什么东西、什么位置、什么样尊严。 出家人中其实没有尊严与不尊严，他超越了世俗尊严的教育。虽然有世俗说法，是为了顺应世间，安立在世间，但绝对不是为了这个。
[1] 《佛说观无量寿佛经》云：时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：大王！臣闻毗陀论经说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗，我等不宜复住於此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。
[2] 《一掌经》，又称为《达摩一掌经》，是唐代一行禅师所作，为定欲出家人的善恶智慧等等。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
